tag:blogger.com,1999:blog-80401576933432013652024-03-13T16:42:20.481-03:00Teologia On-LineDiác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.comBlogger113125tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-62424369635476164472020-08-15T08:17:00.001-03:002020-08-15T08:17:57.843-03:00Um olhar sobre a Bíblia<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/44yEysIW1yQ" width="320" youtube-src-id="44yEysIW1yQ"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/HosTj7hedig" width="320" youtube-src-id="HosTj7hedig"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/bvz6ZJlIA7E" width="320" youtube-src-id="bvz6ZJlIA7E"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/PjSLhdAR_T8" width="320" youtube-src-id="PjSLhdAR_T8"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/tDzYi1x7Zms" width="320" youtube-src-id="tDzYi1x7Zms"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/C5AuHEuajjY" width="320" youtube-src-id="C5AuHEuajjY"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/guelCGR4bw4" width="320" youtube-src-id="guelCGR4bw4"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/pXofr1A_6DE" width="320" youtube-src-id="pXofr1A_6DE"></iframe></div> <p></p>Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-30091168688096790592020-03-23T13:01:00.001-03:002020-03-23T13:01:25.218-03:00INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<!--[if supportFields]><span
style='mso-element:field-begin'></span><span
style='mso-spacerun:yes'> </span>TOC \o "1-3" \h \z \u <span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--><span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625592"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">O fundo histórico do novo testamento</span></b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625592 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">3</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003500390032000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625593"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">História</span></b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625593 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">3</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003500390033000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625594"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Instituições</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625594 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">6</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003500390034000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625595"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Grupos religiosos</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625595 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">7</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003500390035000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625596"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">Literatura do período</span></b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625596 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">9</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003500390036000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625597"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">Flávio Josefo</span></b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625597 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">9</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625598"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">O cânon e o texto do Segundo Testamento</span></b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625598 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">9</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625599"><b>O
Novo Testamento como Tora Oral</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;"> </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625599 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">10</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625600"><b>O
Novo Testamento cumpre as Escritura</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625600 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">14</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625601"><b>A
pessoa de Jesus Cristo</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625601 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">18</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300031000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625602"><b>A
Igreja de Cristo</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625602 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">21</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300032000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625603"><b>Jesus
segundo a Palavra de Deus em sua Oralidade</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625603 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">23</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300033000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625604"><b>Cronologia
da redação do Novo Testamento</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625604 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">26</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300034000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625605"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sinóticos</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625605 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">27</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300035000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625606"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo Marcos</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625606 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">29</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300036000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625607"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo Mateus</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625607 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">31</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300037000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625608"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo Lucas</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625608 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">36</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300038000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625609"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo João</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625609 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">38</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600300039000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoToc2" style="tab-stops: right dotted 495.55pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="mso-no-proof: yes;"><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_Toc508625610"><b>Bibliografia</b><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">. </span></span><!--[if supportFields]><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='color:windowtext;display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;
text-underline:none'> PAGEREF _Toc508625610 \h </span><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-separator'></span></span><![endif]--><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;">39</span><span style="color: windowtext; display: none; mso-hide: screen; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:data>08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F0054006F0063003500300038003600320035003600310030000000</w:data>
</xml><![endif]--></span><!--[if supportFields]><span style='color:windowtext;
display:none;mso-hide:screen;text-decoration:none;text-underline:none'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></a></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625592"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">O fundo histórico do novo testamento</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Um estudo
adequado da Bíblia não pode ser feito sem uma consciência das diferenças nas
atitudes e estruturas políticas, culturais e religiosas que existem entre o Primeiro
e o Segundo Testamentos. Supor-se-ia, logicamente, certo desenvolvimento
durante os 400 anos que decorreram entre os dois livros; mas as várias mudanças
observáveis devem ser explicadas. É necessário, portanto, voltar-se, na
história, até o tempo entre os dois Testamentos, a fim de se apreciar mais
completamente a situação pressuposta no Segundo Testamento.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Algumas coisas que são aceitas como
verdadeiras, no Segundo Testamento, para as quais é necessária uma explicação,
são as seguintes:</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A situação política (domínio romano, as
divisões da Palestina).</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A dispersão judaica (judeus em cada cidade
principal do Império Romano).</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">3.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uma sociedade urbana.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">4.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A língua (grego e aramaico; hebraico limitado
aos eruditos).</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">5.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Exclusivismo judaico.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">6.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ênfase sobre a Tora.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">7.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O sinédrio.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">8.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A sinagoga e a escola.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">9. Seitas
religioso-políticas (saduceus, fariseus, essênios, escribas, zelotes,
herodianos, entre outros).</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">10. Literatura
extra-canônica (apócrifos e pseudo-epígrafos).</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">11.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tradição oral.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">12.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fim da idolatria.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">13.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Doutrina explícita da ressurreição.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">14.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Doutrinas de anjos, demônios, etc.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">15.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Publicanos e pecadores </span><b><span style="mso-ansi-language: #04FF; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">16.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filosofia judaico-alexandrina.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">17.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Interesse no apocalíptico.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">18.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Samaritanos.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">19.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Monogamia estrita.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">20.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sacerdócio corrupto.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">21.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Messianismo político.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">A abordagem a
ser feita, neste estudo do fundo histórico, será ao longo de três linhas: </span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">História
política, </span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Instituições e
as seitas religiosas, </span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Literatura do
período.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625593"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">História</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O Primeiro Testamento encerra-se com
os filhos de Israel sob a dominação dos persas. No Segundo Testamento, a
Palestina é subserviente aos romanos. A história política que denota esta
mudança incide em quatro partes: o período persa, o período grego, o período
macabeu ou hasmoneu (o período da independência) e o período romano.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">O
período Persa (538-<st1:metricconverter productid="331 a" w:st="on">331 a</st1:metricconverter>.C.)</span></b><b><span style="font-size: 13.0pt; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">O reino do norte
de Israel havia sido conquistado pelos assírios em <st1:metricconverter productid="722 a" w:st="on">722 a</st1:metricconverter>.C. sob a liderança de
Sargão. Seus habitantes foram então deportados para a Assíria (II Reis 17:6) e
para outras terras conquistadas. Por sua vez, os povos de outras nações
conquistadas foram então importados, para povoarem a área conhecida como
Samária. A política dos assírios foi tentar destruir todo vestígio de linhagem
nacional e, assim, unir todos os povos num só.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Em <st1:metricconverter productid="612 a" w:st="on">612 a</st1:metricconverter>.C., os babilônios,
liderados por Nabopolassar, destruíram Nínive e conquistaram os assírios. O
reino do Sul, Judá, caiu nas mãos dos babilônios, sob Nabucodonozor, em <st1:metricconverter productid="605 a" w:st="on">605 a</st1:metricconverter>.C., e alguns da família
real e líderes abastados foram levados cativos para a Babilônia. Entre estes,
estavam Daniel. Uma curta rebelião em <st1:metricconverter productid="597 a" w:st="on">597 a</st1:metricconverter>.C. foi suprimida, servindo de pretexto
para outra deportação (incluindo Ezequiel). Uma revolta ainda posterior,
conduzida por Zedequias, foi suprimida em <st1:metricconverter productid="587 a" w:st="on">587 a</st1:metricconverter>.C., com a destruição completa do Templo e
deportação de todos, exceto algumas poucas pessoas pobres, para evitar que o
país se tornasse um deserto.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Durante
esse período o nome “<b>judeus”</b> entrou <st1:personname productid="em uso. Ele" w:st="on">em uso. Ele</st1:personname> denotava o povo
da nação conquistada de Judá. Os outros termos usados no Primeiro Testamento para
referência aos descendentes de Abraão e Isaque tornaram-se menos usados, e o
termo judeus entrou em uso quase que exclusivamente.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Estando
tão longe de Jerusalém, e sem ter o Templo de Salomão para cultuar, o povo
exigiu dos sacerdotes um modo temporário de retenção do conhecimento de Deus.
Assim, surgiram os grupos de adoradores que se reuniam regularmente para ouvir
a lei lida, uma palavra de exortação ou explicação, o cântico de salmos e a
recitação das orações. Esses grupos formaram os primórdios da instituição que
deveria posteriormente ser conhecida com o nome grego de "sinagoga"
("reunidos juntos"). A intenção, a princípio, era que a sinagoga
fosse apenas uma coisa temporária, até que a volta a Jerusalém pudesse ser
feita e o Templo, reconstruído. </span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Ciro,
tendo unido as nações da Média, Lídia e Pérsia, capturou a Babilônia em <st1:metricconverter productid="538 a" w:st="on">538 a</st1:metricconverter>.C. e confirmou muitos
dos judeus em suas posições, de autoridade governamental (ver Dan. 6:1 e ss.).
A política oficial dos persas era permitir o povo deslocado voltar para as
terras de seus pais. Por causa dessa política, a restauração de Judá foi
possível. Contudo, a maioria dos judeus estava feliz na Babilônia e não
desejava voltar. Cerca de 50.000 retornaram, sob a liderança de três homens, em
três épocas diferentes. Os que ficaram os apoiaram com doações.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;">O período Grego (331-<st1:metricconverter productid="167 a" w:st="on">167 a</st1:metricconverter>.C.)</span></b><b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Em <st1:metricconverter productid="336 a" w:st="on">336 a</st1:metricconverter>.C.,
quando Jadua era o sumo sacerdote, Filipe II da Macedônia foi assassinado
quando fazia planos para invadir a Pérsia. Seu filho, Alexandre, sucedeu-o com
a idade de 20 anos. Ele uniu toda a Macedônia e a Grécia e, em <st1:metricconverter productid="334 a" w:st="on">334 a</st1:metricconverter>.C., atravessou o
Helesponto, para libertar as colônias gregas da Ásia Menor. Com apenas 35.000
homens, Alexandre derrotou três generais de Dario III, em Granico, em <st1:metricconverter productid="334 a" w:st="on">334 a</st1:metricconverter>.C., após passar uma
noite sem dormir e ter tido uma visão de um ancião, que o aconselhava a
continuar sua luta contra os persas. No ano seguinte, <st1:metricconverter productid="333 a" w:st="on">333 a</st1:metricconverter>.C., Alexandre outra vez
derrotou um grande exército <st1:personname productid="em Issus. Somente" w:st="on">em Issus. Somente</st1:personname> após esta vitória, Alexandre se
pôs a sonhar com a conquista do mundo. Foi a política de Alexandre fazer amigos
dos conquistados sempre, quando e onde possível.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;">Alexandre morreu em <st1:metricconverter productid="323 a" w:st="on">323 a</st1:metricconverter>.C., com a idade de 32
anos. Sua maior consecução não é considerada ser seu gênio militar (por grande
que fosse). Ele é lembrado principalmente por sua qualidade de estadista. Ele é
responsável pela fusão do Ocidente com o Oriente. Derrubando a parede que
estava entre o Oriente e o Ocidente, ele foi capaz de abrir as portas do
comércio. Através da propagação do idioma grego, a língua franca, o mundo
capacitou-se para a comunicação. A cultura grega quebrou as barreiras raciais,
sociais e nacionais. A miscigenação das raças estimulou um espírito de
cosmopolitanismo, um sincretismo religioso e um interesse no indivíduo.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;">Os Ptolomeus e o Egito
(321-<st1:metricconverter productid="198 a" w:st="on">198 a</st1:metricconverter>.C.)
</span></b><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;">— Depois da
morte de Alexandre, o Império caiu nas mãos de seis de seus generais. Laomedon
tomou posse da Síria, Ptolomeu Lagus (Soter) recebeu o Egito, e a Babilônia
caiu nas mãos de Seleuco. Os outros três tinham a ver com os judeus. Dentro de
dois anos, Ptolomeu e Seleuco derrotaram Laomedon, e os dois generais dividiram
o território da Síria. A Palestina ficou sob o controle de Ptolomeu.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Os Selêucidas e
a Síria (198-<st1:metricconverter productid="167 a" w:st="on">167 a</st1:metricconverter>.C.)
</span></b><span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">—
Durante todo o tempo da dominação ptolomaica na Palestina, os reis selêucidas
da Síria estiveram olhando gananciosamente a área rica em ferro e outros
metais. Os judeus da Palestina eram um "futebol" político entre os
dois países poderosos. Devido a casamentos mistos e complicações políticas,
Antíoco <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">III </span>(o Grande) marchou
contra Ptolomeu Epifânio, em <st1:metricconverter productid="198 a" w:st="on">198
a</st1:metricconverter>.C. Na Batalha de Panéias, o exército egípcio, sob a
liderança de Escopas, foi derrotado. Os judeus parecem terem recebido Antíoco
de braços abertos.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;">O período Macabeu
ou Hasmoneu (167-<st1:metricconverter productid="63 a" w:st="on">63 a</st1:metricconverter>.C.)</span></b><b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A princípio a resistência dos judeus foi somente passiva.
A medida que a perseguição aumentava em intensidade e os fogos da adoração de
Deus queimavam cada vez mais baixo, iniciou-se a resistência ativa. A liderança
para a organização da resistência ativa começou com um sacerdote, na cidade de
Modin, situada entre Jerusalém e Jope. Matatias era da linhagem de um certo
Asamoneu ou Chasmon (Hasmon). É deste último nome que a família tirou seu nome,
hasmoneu. Estando avançado em idade, Matatias teve cinco filhos: João, Simão,
Judas, Eleazar e Jonatã. Judeus de toda a Palestina, insatisfeitos com as
políticas de helenização de Antíoco Epifânio e o sacerdócio corrupto, vieram a
responder à chamada às armas. Muito antes, os hasidim ou assideus (zelotes da
lei) uniram-se a Matatias. Após um ano e a morte do pai, a liderança do
exército passou a Judas, Simão servindo como conselheiro principal. Judas
provou ser um general capaz e levou o nome de Macabeu ("Martelador").
Depois de uma série de brilhantes vitórias, ele entrou em Jerusalém e rededicou
o Templo, em 25 de dezembro de <st1:metricconverter productid="165 a" w:st="on">165
a</st1:metricconverter>.C.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">O
período Romano (<st1:metricconverter productid="63 a" w:st="on">63 a</st1:metricconverter>.C.
— 135 d.C.)</span></b><b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sob Herodes, o
Grande (63-<st1:metricconverter productid="4 a" w:st="on">4 a</st1:metricconverter>.C.)
</span></b><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-language: #00FF;">— Com a morte da
rainha Alexandra Salomé, em <st1:metricconverter productid="69 a" w:st="on">69
a</st1:metricconverter>.C., tanto o poder político como o religioso passaram
para as mãos de um filho muito brando, João Hircano II. Seu irmão, Aristóbulo
II, era muito ambicioso. Hircano foi persuadido a desistir do trono, mas reteve
o ofício de sumo sacerdote. Aristóbulo logo cobiçou essa posição também.
Antípater, um idumeu e conselheiro de Hircano, viu uma oportunidade de jogar um
irmão contra o outro. Tomando o partido do irmão mais fraco, ele persuadiu
Hircano que sua vida estava em perigo, e, assim, foi feito apelo a Pompeu,
general romano. Em <st1:metricconverter productid="63 a" w:st="on">63 a</st1:metricconverter>.C.,
Pompeu entrou em Jerusalém e decidiu em favor de Hircano. Contudo, a Judéia
ficou sob o controle romano, e Antípater foi designado procurador, e Hircano,
como sumo sacerdote. Antípater designou seu filho Fasael, governador da Judéia,
e seu filho Herodes, governador da Galiléia.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Sob os Procuradores
(<st1:metricconverter productid="4 a" w:st="on">4 a</st1:metricconverter>.C. </span></b><span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">— <b>70 d.C.) </b>—
Como seus herdeiros não puderam controlar a Judéia, esta passou para o governo
romano direto, através dos odiados <b>procuradores. </b>De <st1:metricconverter productid="6 a" w:st="on">6 a</st1:metricconverter> 66 d.C., não menos que 14
homens foram enviados à Judéia para governar os negócios. Geralmente esses
homens eram aqueles com quem o imperador romano tinha uma dívida. Era uma
posição lucrativa, e esses homens estavam mais interessados em se tornarem
ricos do que em serem bons governadores. De tempos em tempos os judeus
expressavam sua insatisfação e os choques inevitáveis surgiam. Esses grupos
reacionários aumentaram em número a tal ponto, e os procuradores se tornaram
tão implacáveis em suas políticas que, a revolta aberta irrompeu-se em 66 d.C.
Este foi o começo da Guerra Judaico-Romana de 66-70 d.C. Jerusalém foi tomada
pelos romanos, sob a liderança de Tito, o Templo destruído, e o sacrifício
ordenado por Moisés foi cessado até o dia presente. A nação judaica cessou de
ser uma nação, e o judaísmo sofreu um golpe tremendo.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625594"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Instituições</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>A Sinagoga </span></b><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;">— Embora a tradição judaica afirme que a
sinagoga teve origem mosaica, ela parece ter começado a existir durante o
período babilônico ou persa. Até o tempo do exílio, a adoração e a instrução
religiosa judaicas centralizam-se em torno do Tabernáculo ou do Templo de
Salomão. Na Babilônia, a instrução religiosa foi prosseguida pelos sacerdotes e
levitas, numa tentativa de conservar o conhecimento de Deus vivo. Esses locais
de adoração e instrução tornaram-se conhecidos como "sinagogas"; a
palavra é grega e significa "reunidos juntos". O propósito nunca
incluía a idéia de se oferecer sacrifícios, o que poderia ser feito somente no
Tabernáculo ou no Templo. Alguns estudiosos acham que os fariseus usavam a
sinagoga como um meio de obter a lealdade dos saduceus e adorarem no Templo
(T.C. Smith, <b>The Religious and Cultural Background of the New Testament, </b>p.
10).</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A adoração na
sinagoga foi desenvolvida de acordo com o modelo do culto do Templo e nas
mesmas horas, no sábado: a terceira, a sexta e a nona. Posteriormente os cultos
eram realizados na segunda e terça, bem como no sábado. As pessoas entravam,
curvando-se para a parede do lado ocidental, onde as Escrituras estavam
contidas num gabinete chamado a "arca". Fazia-se uma oração e depois eram
cantados salmos. O auxiliar abria a "arca" e reverentemente removia
as Escrituras, entregando-as ao presidente. Em seguida à leitura das
Escrituras, durante a qual todos ficavam de pé, o presidente sentava-se e
iniciava uma exortação, à luz da passagem lida. Freqüentemente, ele pedia, a
algum visitante ilustre, para fazer essa "pregação". Depois as
Escrituras eram recolocadas na "arca", em seguida sendo proferidos
salmos e orações, e depois uma bênção era pronunciada.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por toda a diáspora judaica, sempre
que havia homens suficientes, eram instituídas sinagogas. Muitas cidades tinham
várias sinagogas, para dar conta do vasto número de judeus naquelas áreas.
Estima-se que Jerusalém, durante a época do Segundo Testamento, tinha cerca de
500. Por esta razão, os missionários cristãos puderam ter acesso à maior parte
do Império Romano. Eles, especialmente Paulo, iniciavam seu trabalho, sempre
que possível, dentro da comunidade judaica e da sinagoga.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b>O Templo </b>— Com o retorno do primeiro grupo de exilados, foi
iniciado o trabalho da construção do Templo. Na realidade, este foi o propósito
primordial para alguns que retornaram. Os que permaneceram na Babilônia deram
apoio financeiro para o retorno, a fim de que o Templo fosse construído. Sob a
pregação de Ageu e Zacarias, o Templo (conhecido como o Templo de Zorobabel)
foi terminado e dedicado em <st1:metricconverter productid="516 a" w:st="on">516
a</st1:metricconverter>.C. Com alguns poucos acréscimos, para aumentar as
áreas de reunião, o Templo de Zorobabel durou até a época de Herodes, o Grande.
Tentando obter o favor dos judeus, Herodes iniciou a construção de um templo
que iria exceder em beleza o de Salomão. Com a construção iniciada em <st1:metricconverter productid="19 a" w:st="on">19 a</st1:metricconverter>.C., o pórtico, o lugar
santo e o santo dos santos foram terminados em um ano e meio (ver Josefo, <b>Antigüidades
dos Judeus </b>— xv. 11.6), mas a estrutura inteira não foi terminada até 65
d.C., cinco anos antes de sua destruição pelas legiões romanas, na Guerra
Judaico-Romana de 66-70. Foi nesse Templo inacabado que, segundo João, Jesus
fez tantos milagres e deu ao mundo tantos ditos maravilhosos.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O <b>Sinédrio </b>— Quando Esdras e Neemias
trabalhavam em Jerusalém, eles fizeram o povo fazer pacto de que iria viver por
um código externo de regras baseadas, diziam eles, na lei de Moisés. Quando
Esdras e Neemias morreram, esta responsabilidade de instrução passou a um grupo
de pessoas denominadas <b>sopherim </b>ou a "Grande Sinagoga". Este
grupo durou cerca de <st1:metricconverter productid="400 a" w:st="on">400 a</st1:metricconverter>
<st1:metricconverter productid="200 a" w:st="on">200 a</st1:metricconverter>.C.
Este grupo foi o precursor do sinédrio. Seus sucessores, como mestres da lei,
foram os <b>zugotes </b>(<st1:metricconverter productid="200 a" w:st="on">200 a</st1:metricconverter>.C.
— 10 d.C.), que, por sua vez, foram sucedidos pelos <b>tanains </b>(<st1:metricconverter productid="10 a" w:st="on">10 a</st1:metricconverter> 200 d.C.) e pelos <b>amorains
</b>(220-500 d.C.).</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Foi para o final
da época da "Grande Sinagoga" que o termo <b>sinédrion </b>( </span><span style="color: black; font-family: SPIonic; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">sune/drion</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> ) entrou <st1:personname productid="em uso. Ele" w:st="on">em uso. Ele</st1:personname> executava a
função da suprema corte dos judeus, sendo o sumo sacerdote o presidente. A
tradição remonta suas origens ao conselho mencionado em Números 16:16. É
verdade que, na história de Israel, os anciãos funcionaram como os corpos
judiciários, legislativo e executivo da nação. Houve períodos de grande
influência e poder, bem como períodos de quase completa sujeição ao poder
dominante. Sob Herodes, o Grande, o sinédrio esteve sem força; mas, no tempo de
Jesus, o sinédrio exerceu grande autoridade, excetuando-se-lhe apenas aquelas
questões que envolveriam a política e jurisdição romanas. Ele poderia passar a
sentença de morte, mas somente com a aprovação do governador romano a sentença
poderia ser executada.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O conselho tinha setenta e um
membros (pelo menos), encabeçados pelo sumo sacerdote. A maior parte dos
membros era da linha sacerdotal e, portanto, do partido saduceu. Foi arranjado
lugar, contudo, para fariseus abastados e bem conhecidos, especialmente os
grandes rabis. A partir da tradição rabínica, parece que este corpo tinha o
poder de legislar regras de conduta para todos os judeus, em todo lugar. Por
causa de seu prestígio, suas decisões eram honradas por toda a dispersão
judaica.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625595"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Grupos religiosos</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O Segundo Testamento observa a
presença de partidos religiosos que eram desconhecidos no Primeiro Testamento.
A fonte principal de informação é encontrada nas obras de Flávio Josefo. Em
dois de seus livros, <b>As Guerras dos Judeus </b>(II, viii, 1-4) e <b>As
Antigüidades dos Judeus </b>(XIII, v. 9), ele escreve acerca de quatro desses
partidos: fariseus, saduceus, zelotes e essênios. Para nossos propósitos, os
herodianos e os zadoqueus devem ser acrescentados. Os samaritanos já foram
mencionados.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1. <b>Fariseus </b>— O grupo maior e
mais importante é o chamado os fariseus. A palavra em si significa
"separatistas", tendo sido, provavelmente, aplicada como expressão de
escárnio aos oponentes. Eles fizeram seu primeiro aparecimento definido como um
grupo com este nome durante a época de João Hircano I. Alguns estudiosos dizem
que o termo foi pela primeira vez usado quando alguns judeus piedosos "se
separaram" de Judas Macabeu, depois de <st1:metricconverter productid="165 a" w:st="on">165 a</st1:metricconverter>.C. É mais provável que
eles foram os sucessores dos "hasidins", que se haviam empenhado em
"separar-se" do pecado, e na "separação" (interpretação)
das Escrituras, durante as reformas de Esdras e Neemias.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Seja qual for sua
origem, os fariseus foram o resultado final do movimento que teve seus
primórdios com Esdras, intensificado pelos <b>hasidins, </b>sob os sírios e
romanos. Eles representam aquela tendência, no judaísmo, que sempre reagiu
contra dominadores estrangeiros, mantendo o exclusivismo judaico e a lealdade à
tradição dos pais. Pouco se interessavam no poder político, mas se tornaram os
mentores políticos de Israel. Eles tinham maior controle sobre o povo do que os
saduceus, que eram mais abastados e politicamente poderosos. Controlavam a
sinagoga, e só eles sobreviveram à Guerra Judaico-Romana de 66-70.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Devido à sua profunda reverência
para com os ideais nacionais e religiosos judaicos, e devoção aos mesmos, os
fariseus se opuseram à introdução das idéias gregas, e não deixou de ser
natural que se tornassem o partido reacionário. Para eles, as coisas velhas
eram as únicas coisas boas. Num desejo sincero de tornar a lei praticável
dentro do mundo greco-romano em mudança, os fariseus aderiram ao sistema da tradição
dos pais. Começando com as Escrituras, eram feitas interpretações para se
ajustar uma situação existente ou combater um erro em teologia. Nas tentativas
de responder a problemas levantados por religiões intrusas, muitas idéias
dormentes no Primeiro Testamento foram desenvolvidas e aumentadas. Entre essas
doutrinas desenvolvidas durante esses 400 anos estão a ressurreição dos mortos,
os demônios, os anjos e a esperança messiânica.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para o fariseu, a tradição oral
suplantou a lei. Este era o principal ponto em que divergiam dos saduceus, que
não viam nenhuma necessidade de alterar-se a lei. Os fariseus diziam que as
finas distinções das tradições orais eram para facilitar o cumprimento da lei
sob novas condições e tornar virtualmente impossível pecar-se. Eles também
colocavam uma forte ênfase sobre a providência divina nos assuntos do homem.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b>Saduceus </b>— Embora a origem da seita esteja perdida na
obscuridade, o nome pode ter-se derivado de um certo Zadoque, que sucedeu
Abiatar como sumo sacerdote durante os dias de Salomão. Pode ter vindo da
palavra hebraica "zoddikim", que significa "os justos". Os
saduceus gabavam-se de sua fidelidade à letra da lei mosaica, em
contradistinção à tradição oral. Este era o partido da aristocracia e dos
sacerdotes abastados. Eles controlavam o sinédrio e qualquer resquício de poder
político que restava. Eram os colaboracionistas, a tendência que favorecia o
poder estrangeiro e que se alinhava com ele pelo poder. Também controlavam o
templo. O sumo sacerdote era sempre o líder deste grupo. Era um grupo fechado e
não procurava prosélitos, como o faziam os fariseus.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Teologicamente conservadores
(diziam), limitavam o cânon à Torah ou Pentateuco. Rejeitavam as doutrinas da
ressurreição, demônios, anjos, espíritos, e advogavam a vontade livre, em lugar
da providência divina. Este grupo não sobreviveu à Guerra Judaico-Romana de
66-70.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>Zelotes </b>— Os zelotes representavam o
desenvolvimento na extrema esquerda entre os fariseus. Estavam interessados na
independência da nação e sua autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra
preocupação. Segundo Josefo, o fundador foi Judas de Gamala, que iniciou a
revolta sobre o censo da taxação, em 6 d.C. Seu alvo era sacudir o jugo romano
e anunciar o reino messiânico. Eles precipitaram a revolta em 66 d.C, que levou
à destruição de Jerusalém em 70. Simão, o zelote, foi um dos apóstolos.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>4.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b>Essênios</b> — Estes representavam o desenvolvimento na extrema
direita entre os fariseus. Eram uma ordem distinta, na sociedade judaica, mais
que uma seita dentro dela. Sendo o elemento mais conservador dos fariseus, eles
enfatizavam a observação minuciosa da lei. Formavam uma comunidade ascética ao
redor do Mar Morto, e viviam uma vida rigidamente devota. Eram a sobrevivência
dos <b>hasidins </b>mais estritos, influenciados pela filosofia grega. A partir
dos documentos de Qumram, parece que eles aguardavam um messias que iria
combinar as linhagens real e sacerdotal, numa estrutura escatológica. Este
grupo não é mencionado <st1:personname productid="em o Novo Testamento." w:st="on">em
o Novo Testamento.</st1:personname></span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>5.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b>Herodianos </b>— Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como
os herodianos. Tirando o nome da família de Herodes, eles baseavam suas
esperanças nacionais nessa família e olhavam para ela com respeito ao
cumprimento das profecias acerca do Messias. Eles surgiram em 6 d.C, quando
Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto, e Augusto César enviou um
procurador, Copônico. Os judeus que favoreciam a dinastia herodiana eram
chamados "herodianos". Este grupo é mencionado em Mateus 22:16 e Marcos
3:6; 12:13.</span><span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>6. <b>Zadoqueus </b>—
Na extrema direita dos saduceus estava o grupo conhecido como os zadoqueus.
Embora não mencionados no Segundo Testamento, este grupo é importante, porque
mostra outra tendência entre os saduceus, talvez dando uma chave quanto à sua
origem. Em 1896, um fragmento de um documento foi encontrado numa sinagoga no
Cairo. Publicado em 1910, com o título <b>Fragmentos de uma Obra Zadoquita, </b>este
termo entrou em todas as discussões acerca do judaísmo sectário. A descoberta
de outros documentos na comunidade de Qumram, do Mar Morto, sugere alguma
relação entre os zadoqueus, os essênios e a comunidade de Qumram. Um movimento
de reforma foi iniciado entre os sacerdotes (filhos de Zadoque), entre os
saduceus, durante o início do segundo século a.C. Quando a reforma fracassou,
eles foram para Damasco e estabeleceram uma comunidade sob um novo conjunto de
regulamentos, denominado "o novo concerto". Alguns posteriormente
voltaram como missionários para sua terra natal e depararam com amarga oposição
por parte dos fariseus e saduceus. Alguns, então, encontraram seu caminho em
direção às comunidades ao redor do Mar Morto. Eram missionários fervorosos, em
busca de um mestre de justiça que chamasse Israel de volta ao arrependimento e
apareceria no advento do Messias. Eles aceitavam toda palavra escrita, mas
rejeitavam a tradição oral. Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos
regulamentos da pureza levítica. Deram grande ênfase à necessidade de
arrependimento.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625596"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">Literatura do período</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Muitos
tipos de literatura foram escritos pelos judeus durante a época do período
interbíblico: história, ficção, sabedoria, gêneros devocional e apocalíptico. A
maior parte desses escritos perdeu-se, e o que sobreviveu se fez através de
judeus cristãos, pois os judeus procuraram destruir todos os "livros de
fora". Foi costumeiro agrupar-se esses escritos em duas classificações,
conhecidos como Apócrifos (aqueles juntados com o Primeiro Testamento, em
vários manuscritos da Septuaginta) e os Pseudo-epígrafos (aqueles escritos durante
o período, mas não juntados à LXX).</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">O
cânon encerrado do Primeiro Testamento foi formado por estágios, e não se
completou até após a Guerra Judaico-Romana (66-70 d.C), quando se tornou
evidente que o cristianismo e o judaísmo haviam-se definidamente separado, com
nenhuma esperança de reconciliação.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Alguns
desses livros têm grande valor histórico; outros são clássicos devocionais; uns
são interessantes; outros, definidamente, são invenções. Tanta coisa, nessa
literatura, é abertamente supersticiosa e fora de harmonia com o restante das
Escrituras, que não pode ser admitida como sendo inspirada. Pode ser lida
proveitosamente, mas não deve ser usada como autoridade em doutrina.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625597"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">Flávio Josefo</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">A
fonte mais confiável da história deste período é encontrada nas obras de Flávio
Josefo. Suas quatro obras são, com efeito, uma apologia em favor do judaísmo da
época do segundo Testamento. Nascido em Jerusalém por volta de 37-38 d.C, foi
contemporâneo de muito do nascimento e crescimento do cristianismo. Treinado para
ser um rabi, foi designado governador da Galiléia no início da Guerra
Judaico-Romana. Foi capturado pelos romanos e logo tornou-se um favorito do
general romano Vespasiano. Quando este general tornou-se imperador romano,
Josefo adotou o nome da família do imperador, Flavius. Era tido em alta estima
pelos dois filhos de Vespasiano (Tito e Domiciano), ambos os quais sucederam o
pai como imperadores.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Josefo
escreveu seus quatro livros para responder aos críticos dos judeus após a
guerra de 70. Seu <b>Antigüidades dos Judeus </b>é, provavelmente, sua melhor
obra. É uma história do povo judeu desde a criação até o início da guerra. <b>As
Guerras dos Judeus </b>começam com as perseguições sob Antíoco Epifânio e
explica algo das razões que levaram à guerra. Uma de suas obras, <b>A Vida, </b>é
a menos satisfatória, mas dá uma penetração no judaísmo do primeiro século. É
uma autobiografia, traçando seus passos através de todos os partidos judaicos.
Sua última obra, <b>Tratado Contra Apiano, </b>é cuidadosamente planejada e bem
elaborada. É uma defesa cuidadosa do povo judeu contra a crítica radical. Estes
livros contêm muitos exageros e devem ser lidos com cuidado. Contudo, eles são
nossas fontes primárias para muito do material utilizado no estudo desse
período.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625598"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;">O cânon e o texto do Segundo Testamento</span></b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Quando
Paulo escreveu a Timóteo, dizendo que "toda Escritura é divinamente
inspirada..." (II Tim. 3:16), ele não tinha em mente o nosso Segundo
Testamento. A referência era à coletânea de livros conhecidos por nós como o Primeiro
Testamento (todas as referências às "Escrituras" <st1:personname productid="em o Segundo Testamento" w:st="on">em o Segundo Testamento</st1:personname>
dizem respeito ao Primeiro Testamento). A Bíblia dos primeiros cristãos era o Primeiro
Testamento em grego, conhecido como a Septuaginta. Raramente o Primeiro
Testamento em hebraico era conhecido.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Quando Paulo
estava escrevendo suas cartas, ele não tinha consciência de que elas
posteriormente iriam ser consideradas escritos sagrados. Ele e os outros
autores escreveram para suprir necessidades específicas dos primeiros leitores.
Embora eles tenham sido guiados pelo Espírito Santo a escreverem como o
fizeram, eles só tinham em mente sua geração de leitores. Nenhum dos escritores
do Segundo Testamento esperava morrer. Sua grande esperança era que o Senhor
iria retornar antes de sua morte.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Por
esta razão, eles não sabiam que seus esforços haveriam de ser "Escrituras
Sagradas" para gerações posteriores.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625599"><b>O
Novo Testamento como Tora Oral</b></a><b> <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Para falar do Novo Testamento como Tora Oral é
necessária uma visão clara do significado de Tora Oral, de como defini-la e sua
formação ao longo da história.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Quando deu início a oralidade da Palavra? Certamente
antes que a Palavra tenha sido escrita.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Assim é a evolução da Palavra de Deus. E uma vez que
temos o texto, a oralidade desenvolve o escrito e cria novamente sua própria
realidade oral sobre o texto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Primeiramente estamos falando da Tora, antes mesmo de
falarmos de seu aspecto escrito ou oral. No sentido mais estreito e limitado,
podemos falar da Tora escrita como o Pentateuco e de maneira mais larga de
Escrituras. Porém para ser mais preciso quando falamos de Tora estamos
entendendo Palavra de Deus: para a parte escrita temos as Escrituras (por isso
escrita), mas a dinâmica da transmissão da Palavra, sua interpretação e sua
atualização são também entendidos como Tora e neste caso é Tora Oral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Para a Tradição judaica, a Palavra de Deus é UNA, mas
se manifesta de duas maneiras e a duas formas têm a mesma importância e valor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
A transmissão oral em relação às Escrituras é parte
integral do que está escrito, não é uma repetição: as duas são uma. A Palavra
de Deus segue as duas formas: Escrita e Oral. Sl 62,12: <span dir="RTL" lang="AR-SA">אחת דיבר ה' שתיים זו שמעתי <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Assim, do ponto de vista de quem a recebe (o povo)
não há Palavra de Deus em uma única realidade: ela se manifesta na forma<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>escrita e na forma oral. A Palavra é escrita e oral.
Como se fossem a matéria e o espírito, mas indivisível.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Vejamos alguns textos fundadores que representam a
primeira fase da Escritura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Se encontra no Livro de Dt. 6:6<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b>Ensinarás e falarás</b>: já temos nesta apresentação
a dinâmica da Palavra de Deus: Ela é composta com conteúdo, mas a maneira de<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>estar presente não é por escrito e sim através do
ensinamento e pelas palavras (falar). Não está reduzido apenas a uma repetição,
mas<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>trabalhar todo o significado que não está em sua
oralidade. Por isso se poderia dizer que sem a oralidade o texto não vive, ele
não é<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>capaz de dizer o que é - a oralidade faz o texto
existir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Um outro texto que segue o mesmo espírito: Jos. 1, 8:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
O relato não fala de uma realidade física de um texto,
mas como se o livro fosse algo móvel: estar sempre na boca. É mais que um<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>livro, praticamente não há necessidade de um livro, mas
de uma tradição; o livro físico é uma pequena referência. Esta mesma<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>maneira simbólica de falar da Palavra de Deus deve ocupar
a vida dia e noite. A Palavra é a referência completa e total para o existir<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>humano.<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">לא יַמוש ספר תורה הזה מפיך והגיתָ בו יומם ולילה</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Outro texto que
enfoca a centralidade da Palavra: Sl 1, 1ss<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">כי אם בתורת ה’ חֶפצו ובתורתו יֶהגֶה יומם ולילה</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">יֶהגֶה – הגיתָ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nos textos se trata da mesma raiz que pode ser meditar, refletir,
ocupar-se com a Palavra, como também pode significar falar com voz baixa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
É uma atitude
que pede uma maneira de viver.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
É preciso ter
presente que a palavra Lei, comumente usada nas traduções para significar Tora,
não traduz o sentido hebraico que é abrangente, Tora é uma realidade que
compreende todo o existir e que cobre a totalidade da vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Não podemos
imaginar que esta cultura de passar a sabedoria seja algo mecânico, sem
consciência do conteúdo, mas o passar se dava de maneira consciente e musical.
Era a sabedoria que direcionava toda a vida de cada indivíduo e de toda a
comunidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Este processo se
fez presente em grande parte durante o período de Segundo Templo e esta prática
aconteceu em Terra de Israel e na diáspora.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Alguns textos
de autores judeus contemporâneos do final do período do Segundo templo
apresentam esta prática como uma norma para a vida judaica.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Filon de
Alexandria ( -30 a 50 dC) conta:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
“De forma que (o
Imperador Augusto), não expulsou os judeus de Roma, como não retirou os seus
direitos de permanecer em Roma continuando a observar com orgulho a tradição de
seus ancestrais. O Imperador também não introduziu nada na Sinagoga que
tornasse a vida deles mais difícil, como não impediu que se reunissem cada
sábado para receber as instruções da Palavra de Deus. ...” (Legacio ad Caium
156).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
“Não há nenhuma
razão para se gloriar por parte daquele que obedece às leis escritas, porque
ele o faz por obrigação ou por meio de ser castigado. Porém o que segue
fielmente o que não está escrito, este merece ser glorificado, porque este ato
evidencia um consentimento livre” (De Legibus specialibus 4, 149).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Flavio Joseph:
37- 100dC<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">"... Judas, filho de
Sarifaios e Matías, filho de Margalotos, foram os maiores eruditos entre os
Judeus e os que melhor entendiam das leis dos anciãos. Eles eram homens amados
diante do povo porque os dias davam instrução aos jovens ... "(A.J.,
17.6.2).</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Constituição dogmática dei verbum sobre a divina
revelação</b> (18 novembro 1965)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Há uma afirmação
já evidenciado no Concilio Vaticano II e que nem sempre a tomamos em conta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
O Novo
Testamento não está em discussão que seja ou não Tora: Ele é a Palavra de Deus
revelada para nós cristãos. É Tora - é Palavra de Deus.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mas nós devemos
entender que é graças a importância dada pelo judaísmo da oralidade elaborada
no seio da comunidade de fé, como Palavra de Deus, que Jesus se manifesta
também em sua oralidade a nós. Legitimamente, afirmamos que o Novo Testamento é
Palavra de Deus, mas sabemos que o seu nascimento está dentro do mundo da
oralidade. Por isso é a partir da oralidade que o Novo Testamento se torna para
nós Tora, Palavra de Deus. Mesmo que o temos em forma escrita, sua origem é
oral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Relação entre
a sagrada Tradição e a Sagrada Escritura<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
9. A sagrada
Tradição, portanto, e a Sagrada Escritura estão intimamente unidas e
compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina,
fazem como que uma coisa só e tendem ao mesmo fim. A Sagrada Escritura é a
palavra de Deus enquanto foi escrita por inspiração do Espírito Santo; a
sagrada Tradição, por sua vez, transmite integralmente aos sucessores dos
Apóstolos a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Espírito Santo
aos Apóstolos, para que eles, com a luz do Espírito de verdade, a conservem, a
exponham e a difundam fielmente na sua pregação; donde resulta assim que a
Igreja não tira só da Sagrada Escritura a sua certeza a respeito de todas as
coisas reveladas. Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual
espírito de piedade e reverência (6).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Relação de
uma e outra com a Igreja e com o Magistério eclesiástico<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
10. A sagrada
Tradição e a Sagrada Escritura constituem um só depósito sagrado da palavra de
Deus, confiado à Igreja...<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Mishná:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
(1) ‘Moisés
recebeu a Tora no Sinai<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
e a transmitiu a Josué, e Josué aos Anciãos<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
os Anciãos aos Profetas<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
os Profetas aos Homens da Grande Assembleia<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Estes diziam três coisas: sede prudentes no julgamento, formai muitos
discípulos e fazei uma cerca ao redor da Tora’<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
(Mishna Avot 1,1).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
I Clemente 42: “
Os Apóstolos receberam o Evangelho de Jesus Cristo os transmitiram para nós e
Jesus Cristo foi enviado diretamente de Deus.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
I Clemente 7,2:
"... e vamos nos ajustar à santa e gloriosa de nossa tradição. "<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Como sempre a
autoridade é divina e os transmissores devem sem também elegido por Deus
(exemplo: Moisés, os Apóstolos, etc.).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Papias:</b>
Apresentação da exposição das palavras do Senhor. Não hesito em dizer-lhe em
minha interpretação, tudo o que aprendi com o cuidado dos Anciãos e com a
atenção recorda suas verdades. Para muitos eu não aprendi com as pessoas que
eram fortes em seus discursos, mas eu aprendi com aqueles que ensinaram a
verdade. Não aprendi com aqueles que ensinam outros mandamentos, mas aprendi
com aqueles que ensinam os mandamentos do Senhor em fé e em verdade. E por
sorte aprendi com aqueles que foram discípulos dos Anciãos - o que disse André,
Pedro, Felipe, Tiago e Tomas, Mateus … discípulos do Senhor e João o Ancião.
Não creio que as informações procedentes dos livros seriam mais úteis para mim
que a tradição que eu recebi oralmente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Ignacio
Filadelfia 8,2:</b> "Porque eu ouço dizer que algumas pessoas dizem: se eu
não encontrar o que está dizendo nos arquivos (AT), eu não creio nos Evangelhos.
E quando eu digo: Tudo está escrito, me respondem: este é precisamente o
problema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Talmud b<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Quando Moisés
subiu aos Céus, o Santo Bendito seja Ele mostrou-lhe Rabí Akiva, em sua escola,
sentado e fazendo interpretações de Sua Palavra. Moisés não entendia nada do
que ele estava ensinando, mas seu espírito ficou em paz quando ouviu a resposta
dada por Rabí Akiva quando um discípulo lhe perguntou? Mestre de onde vem este
ensinamento (de onde vem a tradição deste ensinamento)¿ Rabí Akiva respondeu: É
uma Halacha dada a Moisés no monte Sinai (TB Menahot 29b).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Se é uma Halacha
é uma Tradição oral e é entendida como Palavra de Deus dada a Moisés no Sinai.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Da mesma forma
ensinou Jesus a seus discípulos - não é sobre um texto que estamos falando, mas
sim de uma tradição.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Talmud j.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
R. Shemuel b.
Nah'man, um líder Amoraim da Terra de Israel da segunda metade do século III
ensinou: Há coisas que se transmite oralmente [<span dir="RTL" lang="AR-SA">בפה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,
lit.: boca] e há coisas que se transmite por escrito (<span dir="RTL" lang="AR-SA">בכתב</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>),
e não podemos dizer qual é a mais preciosa, mas como<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>está
escrito: "Segundo o conteúdo [<span dir="RTL" lang="AR-SA">על פי</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.:
Segundo a boca ...], destas palavras Eu fiz uma aliança contigo e com
Israel"<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Ex. 34,27),<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>se<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span>pode deduzir que as palavras que foram pronunciadas
oralmente [<span dir="RTL" lang="AR-SA">בפה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>] são as mais valiosas
(tj Pe'a 2, 4).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
O termo ( <span dir="RTL" lang="AR-SA">תורה שבעל פה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Tora she'be'al'pê - Tora Oral) aparece
pela primeira vez na história do prosélito que perguntou a Shamai: “Quantas
Torot vocês têm? Ao que Shamai respondeu: Duas: a Tora Escrita e a Tora Oral”
(Tb 31a).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Diz-se também
que Rabán Gamliel deu a mesma resposta a Agnitus General (Sifré Dt § 351). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
A resposta dada
aos gentios que foram candidatos para a conversão é uma prova de que eles sabiam
que além da Tora Escrita havia uma “tradição dos padres que era entendida como
Tora. Caso contrario a pergunta: “Quantas Torot vocês têm?” seria
incompreensível. O ponto importante na resposta é que a tradição oral é também
Tora. A resposta não contém a menor indicação de que as Torot foram
consideradas com valores diferenciados. “De mesma maneira que você aceitou uma
em confiança deve também aceitar a outra”, disse Hillel (Avot de Rabí Natan A
15).<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
A tradição dos
‘padres’ é Tora. Porém, ao mesmo tempo, está claro que o termo ‘a Tora Oral’
não tem o significado de uma Tora que precede e transcende a Tora Escrita em
valor, como é o caso da noção de [Agraphos nomos] "a lei não
escrita".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Novo
Testamento<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
I Tm 6, 20 // II
Tm. 2, 12; II Tm. 2, 2<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Como na sequência
de Avot que Moisés recebeu e transmitiu, assim se faz na Igreja, no seu início.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
II Pedro 3,16;
Atos 22:3<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Paulo vive
segundo a tradição dos Padres. E no caso Paulo nomeia Gamliel que era o Sábio
Judeu mais importante de seu tempo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
Atos 28, 17; 1Cor. 4, 17; 1Cor. 7,
10<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Ele faz
referência a um ensinamento recebido que certamente vinha de uma posição do
Senhor, encontramos em Mateus (Mt. 5, 32; 19, 9 ) certos momentos Paulo não faz
segundo as Palavras do Senhor, mas segundo sua maneira de entender.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>Oralidade:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
1Cor. 7, 25;
1Cor. 9, 14; 1Cor. 11, 21.23; 1Cor. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">15, 1. 3<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">2Th. 2, 15 . 3, 6; Gal. 1, 9. 14<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Fil. 4, 9; 1Th. 2,13; 1Th. 4, 1. 15;
1Tm. 5, 21; 1Tm. 6, 14 . 20; 2Tm. 1, 14; 2Th. 2, 15; 2Th. </span>3, 6; Fl. 3:17
; Fl. 4:9.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mt. 10, 9- 10<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Lc: 1, 1- 4; Lc
1, 1 - 4<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Gal.4, 20<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mc 14, 49<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
João: 12, 16<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
O verdadeiro
entendimento sobre Jesus e sobre os seus ensinamentos se dá depois da
ressurreição, depois da Páscoa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
João: 2, 19 -22<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Acontece aqui
uma nova interpretação das Escrituras e este exercício vai se transformar em Escritura
para a comunidade cristã.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Ver a maneira de
relatar os Atos dos Apóstolos: toda a história é oral. E por isso é uma
história recebida, transmitida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Atos 1, 1-13<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Atos 17,11<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
João: 21, 25<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Uma pequena
parte se torna texto escrito. Uma grande parte da vida e ensinamento de Jesus e
sobre Jesus permanece a Tora Oral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
O Novo
Testamento se encontra no mundo da Oralidade e somente neste contexto ele pode
ser entendido. E seu estudo supõe a oralidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Portanto se
partimos somente do escrito do Novo Testamento estamos muito longe de seu
sentido primeiro e certamente distantes de seu sentido verdadeiro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625600"><b>O
Novo Testamento cumpre as Escritura</b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Oralidade<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hariza (ligação
dos textos entre eles)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cumprir as
Escrituras<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level2 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.1<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Oralidade<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l2 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">João 21, 25:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Jesus fez também
muitas outras coisas. Se cada uma delas fosse escrita, penso que nem mesmo no
mundo inteiro haveria espaço suficiente para os livros ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; mso-list: l2 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Gn 29, 1:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Midrash Génesis Rabba
agrega este comentário.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
"Diz o
rabino Yochanan. Como alguém que remove a tampa da boca de uma pequena
garrafa"<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; mso-list: l2 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gn 31, 38-41<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
O Targum
interpreta: - Quando o nosso Pai Jacó levantou a pedra da boca do poço, começou
a transbordar em sua presença e continuou a derramar mais de vinte anos, o
tempo restante no Haram.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l2 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">João 4, 5-12</span></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: ...11 Ela disse:
Senhor, não tens com que tirá-la, e o poço é fundo; donde, pois, tens essa água
viva? 12. És tu maior do que o nosso Pai Jacó, que nos deu o poço, bebendo ele
próprio, e seus filhos, e o seu gado?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l2 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">João
7, 37-39: "Do fundo do seu ventre serão rios de água viva. '' E assim o
Espírito designa quem deve receber o que eles acreditam: na verdade, ainda não
havia Espírito, porque Jesus ainda não estava glorificado ".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l2 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Papias:
Apresentação da exposição das palavras do Senhor: “Para ti, não hesitarei em
acrescentar às minhas explicações aquilo que outrora ouvi muito bem dos
Anciões, cuja lembrança guardei muito bem, estando seguro de sua verdade.
Realmente, não me comprazia – como faz a maioria – com os que falam muito, mas
com os que ensinam a verdade. Também não me comprazia com os que recordam
mandamentos alheios, mas com os que recordam os mandamentos dados pelos Senhor
à fé, nascidos da própria verdade. Se, por acaso, acontecia de chegar algum dos
que tinham seguido os Anciões, eu me informava sobre a palavra dos presbíteros,
isto é, o que tinham dito André, Pedro, Filipe, Tomé, Tiago, João, Mateus ou
outro discípulo do Senhor. E também o que falam Aristão e João, o presbítero,
discípulos do Senhor. Eu não achava que as coisas conhecidas pelos livros
pudessem me auxiliar tanto quanto as coisas ouvidas através da palavra viva e
permanente”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>2.1: Hariza:
Colar (ligação dos textos entre eles)<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
1. Primeiro,
quem faz (fez) o Hariza é confundido com a própria palavra que ele ensina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
2. Rabi Eleazar
ben Azarias diz sobre seu professor Rabi Eliezer: Você é melhor para Israel do
que o pai e a mãe, o pai e a mãe Eles são para este mundo, enquanto Rabi, tu és
a este mundo e do mundo para vir (tbSanedrin 101a).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
3. João 6,68:
Simão Pedro lhe respondeu: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras
de vida eterna.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
4. Então, o
rabino Eliezer ben Hyrkanos e o rabino Yehoshua ben Ananias, os convidados de
honra da circuncisão, se ocupam com as palavras da Torá; eles passavam da Torá
aos profetas e dos profetas aos Escritos. - Um incêndio desceu do céu e os
cercaram. Meu pai Abuya disse, meus mestres! Viestes para incendiar minha casa?
Eles disseram, Deus me livre! No entanto, nós sentamos e Fizemos um colar com
as palavras da Torá. Passamos da Torá aos profetas e dos profetas aos escritos e
desta forma, estas palavras tornaram-se feliz como elas eram quando elas foram
dadas no Sinai. (Tj Hagiga 2 77b).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
5. Lucas 24,
13-48:... <sup>32</sup> E disseram um para o outro: Porventura não ardia
em nós o nosso coração quando, pelo caminho, nos falava, e quando nos abria as
Escrituras? ... <sup>44</sup> E disse-lhes: São estas as palavras que vos
disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim
estava escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos. <sup>45</sup> Então
abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras. <sup>46</sup> E
disse-lhes: Assim está escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse, e ao
terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos, <sup>47</sup> E em seu nome
se pregasse o arrependimento e a remissão dos pecados, em todas as nações,
começando por Jerusalém. <sup>48</sup> E destas coisas sois vós
testemunhas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b>3-1: Cumprir
as Escrituras</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
O contrário é
cancelar. <span dir="RTL" lang="AR-SA">ביטל</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Desenraizar. <span dir="RTL" lang="AR-SA">עקר</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Superar. <span dir="RTL" lang="AR-SA">עקב</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Jacó: subornar<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Suplantar.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA">עקף</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
deixar para trás, abandonar <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">לקיים קיים – לקום קם – להקים</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l10 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Gn
17,7: <span dir="RTL" lang="HE">וַהַקִמוֹתי את בריתי אִתוֹ לִברית עולם לְזַרעוֹ
אחריו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> E estabelecerei “cumprirei” (va-haquimoti) minha aliança entre
mim e ti, e a tua raça depois de ti, de geração em geração, uma aliança
perpétua, para ser o teu Deus e o de tua raça depois de ti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l10 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "TimesNewRomanPSMT",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPSMT;">Gn 17, 19; Gn
17, 21; Lv 26, 9; Ez 16, 60; Dt 29, 12.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l10 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Os
hereges perguntaram ao Rabi Gamaliel: Onde diz que o Santo Bendito Seja,
ressuscitará aos mortos? – Ele respondeu, No Pentateuco – no livro dos profetas
e nas escrituras. Eles não reconheceram.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No
Pentateuco, onde diz</span><span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT;">: E o Senhor
disse a Moisés, </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Eis que dormirás com teus pais; e te
levantarás (<span dir="RTL" lang="HE">וקם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) Dt 31,16. Eles responderam, talvez tenha
que ler: e este povo se levantará... No livro dos profetas, onde se diz: “Seus
mortos viverão, seus cadáveres ressuscitarão. Despertai e cantai, vós que
habitais no pó! Porque o teu orvalho, ó Deus, será como o orvalho das ervas, e
a terra lançará de si os mortos. “Talvez se refira aos mortos que Ezequiel
ressuscitou”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nas
escrituras, onde diz: E a tua boca como o bom vinho para o meu amado, que
se bebe suavemente, e faz com que falem os lábios dos que dormem (Cânticos
7,9). Talvez ele se refere apenas ao movimento dos lábios, de acordo com o
rabino Yochanan. Disse o rabino Yochanan em nome do rabino Simeão ben
Yehotsadac: Quando invocado neste mundo jurisprudência em nome de um falecido,
a este se movem os lábios na sepultura, como diz o escrito: Faz falar os lábios
dos que estão adormecidos – Eles não se convenceram até que ele citou o
versículo: O SENHOR jurou a vossos pais dá-la a eles – Ele não diz dá-la a
você, mas, sim a eles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aqui
é onde se indica na Torá a ressurreição dos mortos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De
acordo com outros, ele citou o seguinte verso: Porém vós que vos chegastes ao
SENHOR, vosso Deus, hoje todos estais vivos (Dt 4,4). Assim como eles estão
todos vivos hoje, Eles voltarão a estar vivo no mundo futuro. (tb Sanedrín 90b)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 115%; mso-list: l10 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Rabi
Simai disse: Onde posso dizer que ensina sobre a ressurreição dos mortos na
Torá? porque é dito, Ex 6.4: Eu posso cumprir a minha aliança com eles para
lhes dar a terra de Canaã. Ele não disse a você, mas para dar. A partir desta
passagem que pudermos saber que a Torá nos ensina sobre a ressurreição dos
mortos. O versículo ouvido atentamente assinala para o futuro. O verso diz que
o cumprimento não aconteceu para os pais vivendo neste mundo, ele será
realizado por eles no mundo por vir, na ressurreição dos mortos. Deus cumpre
suas promessas. Ele não é um Deus de mortos, mas de vivos. (Sifré s/ Dt 32,2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l10 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Disse
um imperador a Rabban Gamaliel: Você diz que os mortos ressuscitarão; mas os
mortos são transformados em pó; você pode reviver a poeira? A filha respondeu:
Deixe-me responder. Em nossa cidade há dois ceramistas; um faz potes de água e
o outro de lama: qual é o mais merecedor? O que faz de água – contesto. – Se
Deus sabe fazer os seres humanos da água – disse ela – com maior razão saberá faze-los
da lama. Ensinaram na escola de Rabi Ishmael: Pode-se deduzir por Kal VaChomer
(<span dir="RTL" lang="HE">קל וחומר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o caso de um recipiente de vidro. Se um
recipiente de vidro, que é feito com o sopro de um ser de carne e sangue, é
você pode corrigi-lo quando ele quebra, com ainda maior razão pode ser
corrigido um ser de carne e sangue, feito com o sopro do Santo Bendito Seja (tb
Sinédrio 91a).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l4 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Um
rei tinha dois funcionários que queria muito. Ele deu a cada um uma medida de
trigo e um buquê de linho. O que fez o mais sábio? Com o linho ele fez uma
toalha e moeu o trigo para ter farinha fina, ele trabalhou a farinha assando-a
no forno e fez um pão que colocou sobre a toalha que havia feito e posto sobre
a mesa, para o rei encontrar tudo no momento da chegada. O mais idiota não fez
nada. Alguns dias mais tarde, o rei chegou e disse: "Meus filhos me tragam
o que eu lhes confiei. O primeiro trouxe o pão sobre a mesa coberta com a
toalha, o outro trouxe uma cesta com uma medida de trigo e um buquê de linho.
Que vergonha! Que desgraça! O mesmo quando o Santo, bendito seja, deu a Torá
para Israel. Ele deu-a como o trigo para ser removida a flor da farinha e como
o linho para ser feito um vestido. (Seder Eliyaju Zuta II).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Entre
várias coisas que se pode concluir a partir desta história, é que a Palavra de
Deus não é estática. Não se pode pará-la quando está em movimento, ela é
dinâmica, e este processo se realiza mediante o estudo e os ensinamentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">É
como o trigo e o linho que se convertem em sua finalidade, toda sua plenitude.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Então
a pergunta é sempre o trabalho que se faz para interpretá-la e explica-la, e
isto é uma parte de sua realização. A pesquisa da Palavra, minha busca, já é
uma forma de seu cumprimento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l4 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Marcos:
12, 14 ... 26 E, acerca dos mortos que houverem de ressuscitar, não tendes lido
no livro de Moisés como Deus lhe falou na sarça, dizendo: Eu sou o Deus de
Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? 27 Ora, Deus não é de mortos, mas
sim, é Deus de vivos. Por isso vós errais muito. // Mt 22, 23 ... 29 <span style="background: white; color: black;">Jesus, porém, respondendo, disse-lhes:
Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. 30 Porque na
ressurreição nem casam nem são dados em casamento; mas serão como os anjos de
Deus no céu. 31 E, acerca da ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus
vos declarou, dizendo: 32 Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus
de Jacó? Ora, Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos. 33 E, as turbas,
ouvindo isto, ficaram maravilhadas da sua doutrina.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l4 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Atos
13, 32; Atos 26,6<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l4 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
evento em que Jesus morreu e ressuscitou dos mortos é visto na perspectiva do
cumprimento das Escrituras:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo12; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Interpreta
– ensina e continua a tradição<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo12; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Vive
a palavra que ensina: ação <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo12; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Palavra
ocorre em sua vida: Ela é a Palavra<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; mso-list: l4 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Marcos
1: 1; Mateus 1: 1; João 1: 1; Atos 26, 22; Atos 17: 1; Lucas: 1, 1- 4; João 12,
16; I Cor. 15, 3; Mc 14, 49; João 12, 16; João 2, 19.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Nos
primeiros anos da igreja cristã, o evangelho foi transmitido e preservado
oralmente. Como os primeiros discípulos esperavam para breve a volta do Senhor
ressurrecto, eles não sentiram nenhuma necessidade de escrever uma narrativa do
testemunho apostólico. Foi somente depois que os apóstolos e outras
testemunhas começaram a morrer e ser mortos, que se sentiu ser necessário
preservar, em forma de escrita, o teor do ministério do Senhor Jesus. Foi
durante esse período que surgiu o que é denominado a <b>Tradição Oral </b>do
evangelho.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Tendo-se
um Segundo Testamento de vinte e sete livros reconhecidos como o testemunho
autorizado dos apóstolos e da igreja primitiva, surge outro problema. É o
problema com o texto dos próprios livros. Nenhum dos manuscritos originais
(autógrafos) sobreviveram, e os manuscritos existentes têm muitas diferenças
textuais. Foi afirmado que das 4.800 cópias em grego de várias partes do Segundo
Testamento não existem duas exatamente iguais. O mais antigo manuscrito é uma
porção do Evangelho de João (capítulo 18:31-33; 37-38) que foi escrito durante
o primeiro quartel do segundo século (Rylands Papyrus 457). Os manuscritos mais
confiáveis datam do terceiro e quarto séculos.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Em
64 d.C., um incêndio destruiu metade de Roma. Os historiadores romanos daquela
época estavam bem certos de que Nero, o imperador romano, havia ordenado o
incêndio de bairros pobres, para limpar o caminho para a construção de prédios
novos e mais bonitos. Quando a culpa começou a ser atribuída a ele, Nero
procurou algum grupo de pessoas para culpar. Naquela ocasião os cristãos de
Roma estavam sob a suspeita de serem canibais (comiam a Ceia do Senhor),
imorais (gostavam de festas) e contra a comunidade (só eram leais ao Senhor
Jesus Cristo). Era o grupo perfeito para se culpar. O historiador romano Tácito
(Annals — Anais — XV, 44) escreveu que Nero fez dos cristãos o bode expiatório,
acusando-os de incêndio culposo e ira contra a humanidade. O coliseu em Roma
ecoou com gritos frenéticos de 60.000 pessoas, exultando no martírio cristão, e
as vias públicas testemunharam o horrível espetáculo de crucificações e piras
funerais. Uns foram rasgados em pedaços, por cães selvagens, outros, crucificados,
e ainda outros, queimados vivos, para iluminar os jardins de Nero.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Passando
a primeira geração de cristãos, houve a necessidade da narração escrita da
história do Evangelho, da pregação das testemunhas mais antigas. Tiago, o irmão
de Jesus e o líder do cristianismo judaico, fora martirizado em 62 d.C. Com a
morte de Paulo e a morte de Pedro, que se aproximava, sentiu-se ser necessário
um registro escrito do ministério do Senhor, antes que todos os apóstolos
morressem e a igreja fosse deixada sem um conhecimento íntimo acerca da vida e
do ministério de Jesus.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625601"><span class="SubttuloChar"><b>A pessoa de Jesus Cristo</b></span></a><a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></b></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Formulando esta questão, nós devemos precisar o
conteúdo. Não queremos interrogar somente sobre a consequência para a fé cristã
o fato que Jesus nasceu judeu. Esta afirmação, que em si mesma é fundamental e
de grande importancia<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
restringiria muito o sentido de nossa reflexão. Nós não nos limitaremos sobre o
fato, hoje melhor estabelecido e melhor reconhecido que ontem, que Jesus
recebeu a educação judaica habitual, segundo as regras prescritas pela Lei<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Sublinhando os primeiros sinais da vocação excepcional de Jesus, o Evangelho
atesta, por ocasião da discussão com os doutores do Templo, sua inserção na
tradição religiosa de seu povo. (Lc 2,41-50). Mas nosso estudo não deve se
ocupar somente da origem e da maneira de viver ou de pensar de Jesus; nossa
reflexão deve se concentrar sobre o que foi o objeto de seu ministério público
em sua idade adulta e sobre o acontecimento decisivo para a fé, assim como a
significação que Jesus, Ele mesmo deu: à Paixão e à Ressurreição. Jesus foi
Judeu em todo o seu ser, em todo o seu comportamento e até o termino de sua
existência terrestre, ou, ao contrário, por motivos que ainda nos é necessário
elucidar, em um certo momento de sua existência, Jesus se apartou de sua
existência judaica? Ele falava e agia “conforme a Tora” ou devemos olhar por de
traz de cada palavra e de cada pronunciamento de Jesus, uma pretensão que quer
confrontar à tradição mesma do judaísmo? Em definitivo, seria conforme à
tradição de Calcedônia não somente dizer abstratamente que Ele foi homem e
Deus, mas acrescentar e dizer concretamente que Ele foi homem <i>judeu</i> e
Deus?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Devemos crer que o Evangelho nos impõe a fazer tal
afirmação. E devemos tirar as consequências. Se hoje nós somos conduzidos a
fazer tal afirmação, é que muitos, ao longo dos séculos, não ousando negar,
tentaram esquecê-lo. “Muitos cristãos sabem que Jesus foi judeu, mas estimam,
de certa maneira, que o judaísmo não teve nenhuma função em sua vida, pois ele
era ‘cristão’<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>!” Por
causa desta dicotomia permanente, terminamos por separar o “Jesus da história”
do “Cristo da fé”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Esta distância, que se inscreveu na dogmática
ecuménica, é a separação mais trágica que se poderia introduzir na fé de calcedônia.
Começa-se apenas a perceber hoje a fonte desta separação. Não se deve jogar a
responsabilidade sobre a ciência histórica nem sobre a ciência das religiões.
Sua origem deve ser buscada na própria história do dogma cristão. Por se ter
esquecido o Jesus judeu que se introduziu na teologia, em detrimento da fé, um
“Cristo da fé cristã”, objeto da confissão de fé, porém este Cristo risca de
ser privado de sua carne e de seu sangue, de ser esvaziado de sua substância e
de sua realidade, comunicável, talvez, aos pagãos (isto não é muito seguro!),
mas não aos judeus (por isso a tenacidade por parte deles, pode ser
compreensível!)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Por que escrever uma vida de Jesus é um empenho
perigoso e muito importante? É bom dizer que antes de tudo é uma pretensão
moderna. Os Padres sabiam que lhes era suficiente abrir os Evangelhos. Eles
sustentavam que o Antigo Testamento fornece as chaves que permitem de os ler.
Mas, em nossos dias, nos é difícil, mesmo abrindo simplesmente os Evangelhos,
de descobrirmos de maneira serena, não emotiva, este Jesus judeu, pois nossa
visão do mundo judeu que circundava Jesus permanece profundamente marcada pelas
controversas que se opõem judeus e cristãos. Este “retorno às fontes” se torna
ainda mais difícil porque estas controvérsias encontram um certo fundamento no
próprio Novo Testamento<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Desta maneira, frequentemente, o <i>Sitz im Leben</i> (contexto vital) do
Evangelho nos escapa. Os exemplos que poderíamos dar seriam inúmeros. Para nós,
os preceitos da Lei são de início quase caducos, enquanto que para Jesus e para
seus contemporâneos eles eram fontes de vida<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Para nós, os Fariseus são o exemplo próprio do “farisaísmo” e não do que se
pode chamar o “farisianismo”, um espírito de fidelidade e de atenção à Lei
difusa entre todo o povo<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Para nós, as parábolas são relatos edificantes, quase atemporais, enquanto que
elas são cheias de espera do Reino<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Para redescobrir Jesus hoje, é necessário compreender qual significado ele dava
aos ritos, que sentido Ele dava à Tora, como Ele falava de Deus à multidão que
o seguia e a seus discípulos. É necessário voltar Aquele que, para se encarnar,
se fez judeu entre os judeus; Aquele para o qual ser judeu não uma roupagem ou
um disfarce, mas seu próprio ser.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Confessar Jesus Cristo deixando de lado este dado essencial
seria uma certa forma de docetismo. A primeira tensão conhecida no cristianismo
deu-se entre o ebionismo e o docetismo<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
O ebionismo desapareceu sem deixar traços<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Mas se distanciando do ebionismo, a fé cristã se protegeu totalmente do
docetismo? Afirmar sem hesitar seria sem dúvida dar prova de um certo espírito
de ortodoxia como também de uma falta de conhecimento da história dos dogmas
cristãos. Em todo caso seria enganar-se profundamente crer que o realismo e o
universalismo da criptologia se vinculam à generalidade da fórmula dogmática;
ao contrário, eles se conectam à sua precisão concreta, ao seu próprio
particularismo: é se encarnando no povo judeu que Jesus se ofereceu como
salvador da humanidade inteira. Nós não podemos confessar Jesus senão como Ele
se manifestou a nós - como este judeu, este justo, este servidor sofredor - e é
assim que Ele se apresenta para reinar sobre o mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O que dizemos da pessoa de Jesus deve ser dito também
de sua mensagem. Para que o Kerígma da Igreja tenha todo o seu sentido, devemos
nos referir ao Evangelho que Jesus pregou. Ora, este Evangelho foi proclamado
na linguagem da Bíblia, a partir da Tora em referência aos Profetas, no seio da
tradição, discutida e criticada, mas não rejeitada (Mt 23, 2-3). Primeiramente
deve-se dirigir aos judeus e mesmo somente aos judeus, “às ovelhas perdidas da
casa de Israel” (Mt 15, 24). Ignorar o contexto judeu da predicação de Jesus,
já não é um ato de esvaziar o Evangelho de seu próprio conteúdo? Não é retornar
à pretensão estigmatizada por Paulo, de pôr a “loucura da cruz” nos “discursos
de sabedoria”?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Poder-se-ia fazer, enfim, a seguinte objeção: se o
Evangelho de Jesus foi essencialmente uma palavra dirigida aos judeus, o
Kerígma, enquanto fundado sobre a Paixão e a Ressurreição de Cristo, fala de
Jesus em termos diferentes; o kerígma, a cada momento, nos faz ir além do Jesus
“judeu” para percebermos que, desde as origens e antes da criação do mundo,
“Deus estava no Cristo” e operava através d’Ele na reconciliação de todos os
homens. Em particular, a afirmação central do Kerígma segundo a qual Jesus é
“morto pelos nossos pecados segundo as Escrituras”, esta afirmação, malgrado a
referência escrituraria, ultrapassa o conteúdo estrito da fé judaica. Ela
procede do acontecimento decisivo que funda a fé cristã. Ela é a interpretação
de um acontecimento histórico único, não somente acontecido no contexto da
história judaica e concernente de maneira geral ao povo judeu, mas se cumpre
uma vez por todas por Jesus. Nós compreendemos bem esta objeção. Não se deveria
dizer, no entanto, que Jesus, cumprindo este ato decisivo, o cumpriu como <i>judeu</i>?
É o que sugere, talvez, a inscrição legal posta por Pilatos sobre a Cruz; é o
que prova em todo caso as palavras tiradas dos Salmos pronunciadas por Jesus
todo ao longo de sua Paixão.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Frequentemente se coloca a seguinte alternativa. A
interpretação redentora da morte de Jesus sobre a Cruz é o cumprimento
misterioso da fé judaica, ou ela constitui uma nova doutrina e, no máximo,
heterogênea ao judaísmo? Neste caso se trata de um falso dilema. Se a teologia
cristã fora fundada sobre uma base externa ao judaísmo, como Jesus teria podido
falar, Ele mesmo, de sua morte eminente e como esta morte poderia assumir um
sentido para seus discípulos? Assim, certos exegetas cristãos, e não poucos,
muitas vezes desconheceram o contexto judaico da paixão e da ressurreição e
negaram que Jesus anunciou sua morte e contemplou, ele mesmo, seu fim redentor<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Eis, portanto a conclusão à qual nós somos conduzidos.
A fé não seria estrangeira ao “Jesus da história”<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
O kerígma não reenvia a um além do Jesus judeu, como se o Cristo existisse
doravante em um mundo inacessível aos nossos olhos, de onde sua qualidade de
judeu fosse cancelada<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625602"><b>A
Igreja de Cristo</b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Uma segunda questão se insere sobre a que acabamos de
examinar até agora: a questão da Igreja. Jesus foi judeu. Mas nem todos
acreditaram n’Ele. Houve logo no inicio entre aqueles que confessaram o nome de
Jesus um grande número de não-judeus. E estes não foram chamados a se tornarem
judeus pelo fato que Jesus foi judeu. Não vamos voltar aqui sobre o problema
fundamental levantado no Concílio de Jerusalém e resolvido a partir de regras
impostas pelo Judaísmo para a conversão dos prosélitos. Levantar esta questão obrigaria
examinar em que e por que a Igreja é na sua essência fundada sobre a
“reconciliação dos judeus e dos gentios”. Nós não podemos discutir isso aqui.
Isto exigiria um exame de como o kerígma pode ser professado em comum a homens
de culturas e de tradições religiosas diferentes. Isto nos conduziria a nos
perguntar sobre a formação das festas, da liturgia, do calendário, em resumo,
sobre todo o problema da relação entre o judeu-cristianismo e o
pagão-cristianismo na Igreja primitiva. Não podemos entrar aqui neste debate.
Mas deve ser mencionado porque ele não é estrangeiro à questão que nos ocupa no
presente. Se Aquele em que nós cremos foi judeu, não é acidental à economia da
Igreja fundada por Jesus que a Igreja seja composta de “judeus e de gentios”. Portanto
é necessário que aja uma permanência de homens que testemunhem a “relação
judaica” de Jesus e que revelem aos outros, os de origem não-judaica que têm
uma relação não-judaica com Jesus, o que pode ser e como pode ser ainda hoje
esta compreensão judaica de Jesus. Foi isto, sem dúvida, a vocação particular
do judeu-cristianismo. Contudo o judeu-cristianismo é um emaranhado complicado
que, historicamente não pode existir. Uma vez que o judeu-cristianismo
desapareceu, este testemunho judaico sobre Jesus não pode ser portado senão
pelos judeus formados na tradição do povo de Jesus. E este testemunho deve vir
somente por judeus que confessam Jesus Cristo, mas provem do povo judeu todo
inteiro que, por sua vocação própria, testemunha o Deus vivo e único no meio
dos homens. Para que hoje nós possamos reencontrar plenamente esta relação
judaica de Jesus, para que possamos nos unir até seu ser íntimo o “Jesus
Histórico”, é necessário concretamente supor a existência deste intermediário.
A Igreja não está ligada ao povo judeu através de um enxerto inicial e pelo
único fato que ela recebeu D’Ele o Livro que permite confessar Jesus Cristo.
Ela não está ligada a Ele somente pela memória. Ela é vinculada a Ele porque há
um “povo judeu” que está sempre realmente em posição de escuta da voz de Deus O
qual este Livro testemunha. A Igreja está ligada a Jesus Cristo porque Ele é a
marca sempre presente da revelação que a torna atual diante do mundo como um
memorial (zikaron). Para dar consistência e sentido a tudo quanto sugerimos
aqui, seria bom desenvolver positivamente o que Santo Agostinho exprimiu
outrora, em uma fórmula onde o aspecto negativo dominou sobre o aspecto
positivo, isto é, que há um testemunho permanente oferto a Deus pelo povo Judeu<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
e que este testemunho é a via providencial que nos coloca no caminho do “Jesus
histórico”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: justify;">
Se gostaria sem dúvida de encontrar aqui algumas linhas de busca mais
concretas. Na realidade seria mais fácil indicar qual método que se deva seguir
antes de enumerar os resultados. É evidente que a imagem concreta de Jesus se
precisará aos nossos olhos quando nós tivermos reencontrado a familiaridade com
os Targumim, em curso de edição atualmente<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
e quando tivermos cessado de ver um hiato entre o “povo judeu” das origens e o
“povo judeu” do período de segundo Templo. O século XX será, talvez, o que a
Igreja reencontrou o mundo judeu contemporâneo a Jesus a partir das descobertas
do Mar Morto que nos permitem agora<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>melhor conhecer<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Uma melhor apreciação dos fundamentos bíblicos do Novo Testamento pode
certamente conduzir um progresso notável na compreensão do Evangelho e pode
mesmo, em alguns casos, conseguir retificar certos erros de interpretação<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Assim P.-E. Lapide remarcou no seu texto grego do Novo Testamento um certo
número de leituras falsas ou ao menos formas de interpretar que podem ser
retificadas recorrendo-se ao hebraico<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
A partir disto, se tornará possível melhor captar o sentido de Deus e do Homem,
o universo religioso que foi o de Jesus e de seus discípulos. Com a renovação
dos estudos escriturísticos, a espera do “Reino”, que está no coração da
pregação de João Batista e do Evangelho de Jesus, já encontrou seu lugar
central e sua importância depois do início do século. Mas resta muito a fazer
ainda para compreender o significado profundo que se pode ter para os
discípulos, os títulos messiânicos de Jesus, em particular o título de “filho
único” de Deus. Uma tal expressão não foi compreendida em um único dia como a
afirmação de uma filiação em Deus; esta foi portada e engendrada pela Agadá
relativa ao sacrifício de Isaac<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
A Bíblia deve ser para nós a fonte inesgotável, sempre pronta a ser explorada a
partir de uma justa compreensão do mistério de Jesus. Seria um erro crer que a
Epístola aos Hebreus trouxe em sua totalidade a interpretação da Escritura que
foi aquela da primeira geração apostólica. Esta foi formada lentamente e
estamos longe de ter recolhido atualmente o conjunto do ensinamento dos <i>Testimonia.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Mas estas pesquisas
cairiam sem dúvida sobre a rocha dura representada pelo exegetas do século
passado e elas permanecerem como fato de especialistas. Deve se tomar em conta
sem cessar a tradição profunda do judaísmo que traz até nós a interpretação
viva da Bíblia e que é a melhor garantia de sua compreensão. Reconhecer Jesus
hoje, não é somente repetir o testemunho daqueles que confessaram antes de nós;
não é somente reencontrar, graças a um constante retorno às fontes, a confissão
de fé da Igreja primitiva, judaica e helenista. Reconhecer Jesus, é aceitar,
hoje, como ontem, o encontro histórico “dos judeus e dos gentios”, reunidos e
reconciliados n’Ele. A confissão de fé é constituída pela unificação, pela
unidade íntima destes dois testemunhos. O fato que um seja minoria e mesmo
quase invisível e que o outro seja maioria e ocupe toda a parte visível da cena
não deve modificar esta estrutura fundamental. Também a Igreja, animada sem
cessar pelo chamado que lhe vem das nações, deve ela, igualmente, voltar sem
cessar à fonte e buscar compreender Jesus a partir da tradição judaica na qual
Ele próprio se alimentou e a partir da qual Ele deixou seu Evangelho. A missão
da Igreja junta as nações não é garantida senão por este perpétuo retorno à
fonte. (Tradução Elio Passeto NDS).</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625603"><b>Jesus
segundo a Palavra de Deus em sua Oralidade</b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Qual era o conhecimento de que Jesus e seus discípulos tinham das
Escrituras? Como eles interpretaram as Escrituras? João 21,25: "E também
há muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas em detalhe, penso
que nem mesmo o próprio mundo poderia conter os livros que seriam escritos
".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
1 Cor. 15: 3:
"Porque eu entreguei a você primeiro o que também recebi: que Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mc 14,49.
"Todo dia eu estava com você ensinando no templo, e você não me prenderam.
Mas as Escrituras precisam ser cumpridas".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
João 2:19
"Respondeu, e disse-lhes Jesus: Destruí este templo, e em três dias eu o
reconstruirei. 20: Então os judeus disseram: quarenta e seis anos para
construir este templo, e tu o levantarás em três dias? 21: Mas ele falava do
templo do seu corpo. 22 Assim, quando Ele ressuscitou dentre os mortos, os seus
discípulos lembraram-se de que Ele disse isso; e creram na Escritura e na
palavra de Jesus ele tinha falado ".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mat. 22, 23 ...
29 Mas Jesus lhes respondeu: Você está enganado, não conhecendo as Escrituras
nem o poder de Deus. 30 Porque na ressurreição nem se casam nem se dão em
casamento; mas serão como anjos de Deus no céu. 31 Quanto à ressurreição dos
mortos, não lestes o que foi dito por Deus, quando disse: 32 "Eu sou o
Deus de Abraão, o Deus de Jacob "? Ele não é Deus dos mortos, mas dos
vivos. 33 Ao ouvir isso, as multidões se maravilhavam da sua doutrina ' Marcos
12,24...<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Marcos 1: 1: ''
início do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. 2 Como está escrito no
profeta Isaías ... " Mat. 2.3: '' Quando o rei Herodes, ouvindo isto,
perturbou-se, e toda Jerusalém com ele. 4 Então, reunindo todos os principais
sacerdotes e os escribas do povo, perguntou-lhes onde o Cristo deveria nascer.
5 Então eles lhe disseram: Em Belém da Judéia, porque assim está escrito pelo
profeta: <sup>6</sup> E tu, Belém, terra de Judá, De modo nenhum és
a menor entre as capitais de Judá; porque de ti sairá o Guia que há de
apascentar o meu povo Israel. (Mq. 5,1)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mateus 2,14:
Então ele se levantou, tomou o menino e sua mãe durante a noite, e partiu para
o Egito, onde ficou até a morte de Herodes.15: E assim se cumpriu o que o
Senhor tinha dito pelo profeta: "Do Egito chamei o meu filho". (Os
11, 1)...17: Então se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias:
"Ouviu-se uma voz em Ramá, choro e grande lamentação; é Raquel que chora
por seus filhos e recusa ser consolada, porque já não existem". (Jr
31,15).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mas, ao ouvir
que Arquelau estava reinando na Judéia em lugar de seu pai Herodes, teve medo
de ir para lá. Tendo sido avisado em sonho, retirou-se para a região da
Galiléia<br />
e foi viver numa cidade chamada Nazaré. Assim cumpriu-se o que fora dito pelos
profetas: Ele será chamado Nazareno. (Não é o texto bíblico).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mat. 3: 3 ''
Este é aquele a quem o profeta Isaías falou, dizendo: Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. "<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mat. 4: 3 '', o
tentador, disse: Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pães. 4 E ele respondeu: Ele disse: Está escrito: "Nem só
de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus". (Dt
8,3) 5 Então o diabo levou à cidade santa, e colocou-o sobre o pináculo do
templo, 6 e disse: Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo, porque está escrito:
"Se você é o Filho de Deus, jogue-se daqui para baixo. Pois está
escrito: ‘Ele dará ordens a seus anjos a seu respeito, e com as mãos eles o
segurarão, para que você não tropece em alguma pedra’". (Sl 91, 11-12) 7
Jesus lhe respondeu: "Também está escrito: ‘Não ponha à prova o Senhor, o
seu Deus’". (Dt 6,16).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mat 4,8 Depois,
o diabo o levou a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e
o seu esplendor. E lhe disse: "Tudo isto lhe darei, se você se prostrar e
me adorar", (Dt 6,13)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mat 4,13 Saindo
de Nazaré, foi viver em Cafarnaum, que ficava junto ao mar, na região de
Zebulom e Naftali, para cumprir o que fora dito pelo profeta Isaías:
"Terra de Zebulom e terra de Naftali, caminho do mar, além do Jordão,
Galiléia dos gentios; o povo que vivia nas trevas viu uma grande luz; sobre os
que viviam na terra da sombra da morte raiou uma luz". (Is 8, 23-9,1).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Disse também
Rabino Yehoshua ben Levi: Quando Moisés subiu ao alto, falou perante os Anjos,
servidores do Santo, bendito seja Ele: Senhor do universo, que tem a ver com a
gente um nascido de mulher? - Ele veio para receber a Torá - respondeu. Aquele
segredo esquisito<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>?</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Disseram eles – Tu
escondeste isto por novecentos e setenta e quatro gerações antes da criação do
mundo, e você quer dar para estes (seres) de carne e osso? Que é o homem, para
que com ele te importes? E o filho do homem, para que com ele te preocupes? (Sl
8,5) Senhor, Senhor nosso, como é majestoso o teu nome em toda a terra! Tu,
cuja glória é cantada nos céus. (Sl 8,2) Disse o Santo, bendito seja, a Moisés:
Dê-lhes a resposta. Moisés disse: Senhor do mundo, temo que me queime com o
sopro de tua boca. – Toma posse do trono da minha glória - Ele disse - e
dar-lhes a resposta. - Diz sobre o verso: Ele cobre a face da lua cheia estendendo
sobre ela as suas nuvens. (Jó 26,9). E o rabino Nahum disse: Isto ensina que o
todo poderoso estendeu o poderoso brilho de sua divindade e coloca sobre ele
como uma nuvem protetora. Moisés lhe disse: Senhor do mundo, o que diz a Torá
que você me dar? - Eu sou o Senhor, o seu Deus, que te tirei da terra do Egito
(Ex 20,2). Vocês foram ao Egito? – Disse Moisés aos anjos – vocês foram
escravos do faraó<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>?</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Por que é sua a Torá?
Além disso, que diz isso? Não terás outros deuses (Ex 20,3). Vocês vivem entre
pessoas que adoram ídolos? O que mais isso diz? Lembre-se do dia de descanso
para o santificar (Ex 20,8). Fazes algum trabalho, eles precisam descansar? O
que mais isso diz? Não roubarás (id., 7). Fazes intercâmbio comercial<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>?</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Pode ser visto no transe de ter que jura?) O que mais que ela
diz? Honra a teu pai e a tua mãe. (Id., 12). Vocês têm um pai e mãe? O que mais
que ela diz? Não matarás, não adulterarás, não furtarás (id., 13-15). Vocês têm
inveja e instinto do mal? - Então os anjos concordaram com o Santo, abençoado,
seja, como se diz no verso: Ó Senhor, Senhor nosso, quão grande é o teu nome em
toda a terra! (Sl 8,1) sem dizer então: Você definiu a sua glória sobre os
céus. Em seguida, todos eles demonstrando afeto, cada um transmitiu algo como diz
o verso: Você subiu ao alto, você capturou os cativos, recebeu presentes para
os homens. <span dir="RTL" lang="AR-SA">עלית לַמרום, שבית שבי, לקחת מתנות בַאדם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
(Sl 68,19); como uma recompensa por ter chamado homem recebeu presentes ... ''
(tb Shabbat 88b-89a).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Ef. 4: 6
Um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, por meio de todos e em
todos. E a cada um de nós foi concedida a graça, conforme a medida repartida
por Cristo.<br />
Por isso é que foi dito: "Quando ele subiu em triunfo às alturas, levou
cativo muitos prisioneiros, e deu dons aos homens". <span dir="RTL" lang="AR-SA">עלית לַמרום, שבית שבי, לקחת מתנות בַאדם</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Sl 68,19)... 17
Assim, eu lhes digo, e no Senhor insisto, que não vivam mais como os gentios,
que vivem na futilidade dos seus pensamentos. <sup>18</sup> Eles estão
obscurecidos no entendimento e separados da vida de Deus por causa da
ignorância em que estão, devido ao endurecimento dos seus corações. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
"Os sábios
ensinaram na baraita<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:
Em certa ocasião o filho de Rabban Gamliel ficou doente e este enviou dois
estudiosos da Torá a Rabi Hanina ben Dosa para pedir misericórdia para ele.
Apenas Rabi Hanina os viu subindo ao sótão e ele pediu misericórdia para ele.
Ao descer lhes disse: Id, porque a febre baixou. Foi-lhe dito: Por acaso você é
um profeta? Ele disse: Eu não sou nem um profeta nem filho de um profeta. Mas
eu tenho uma tradição, que, se a minha oração flui em minha boca, eu sei que
ela tem sido aceita, mas se não, então eu sei que ela tem sido rejeitada.
Sentaram-se e escreveu a hora exata, e quando eles chegaram com Rabban Gamliel
e disse-lhe Rabi Hanina Pelo serviço Divino, não têm nenhuma diminuição ou
aumento através da determinação do momento de sua recuperação! Mas assim que
exatamente aconteceu: naquele momento a temperatura caiu e nos pediu um pouco
de água para beber ". (Tb Berachot 34b). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mat. 8:5 E,
entrando Jesus em Cafarnaum, chegou junto dele um centurião, rogando-lhe,<br />
6 E dizendo: Senhor, o meu criado jaz em casa, paralítico, e violentamente
atormentado.<br />
7 E Jesus lhe disse: Eu irei, e lhe darei saúde. 8 E o centurião, respondendo,
disse: Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu telhado, mas dize
somente uma palavra, e o meu criado há de sarar. 9 Pois também eu sou homem sob
autoridade, e tenho soldados às minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e
a outro: Vem, e ele vem; e ao meu criado: Faze isto, e ele o faz. <sup>10</sup> E
maravilhou-se Jesus, ouvindo isto, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos
digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta fé...<sup><span style="background: white; color: black; font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 5.0pt; line-height: 115%;"> </span>13</sup> Então disse Jesus ao centurião: Vai, e como creste
te seja feito. E naquela mesma hora o seu criado sarou.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
João 4,49 <sup>49</sup> Disse-lhe
o nobre: Senhor, desce, antes que meu filho morra. <sup>50</sup> Disse-lhe
Jesus: Vai, o teu filho vive. E o homem creu na palavra que Jesus lhe disse, e
partiu. <sup>51</sup> E descendo ele logo, saíram-lhe ao encontro os seus
servos, e lhe anunciaram, dizendo: O teu filho vive. <sup>52</sup> Perguntou-lhes,
pois, a que hora se achara melhor. E disseram-lhe: Ontem às sete horas a febre
o deixou. <sup>53</sup> Entendeu, pois, o pai que era aquela hora a mesma
em que Jesus lhe disse: O teu filho vive; e creu ele, e toda a sua casa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Rabí Ishmael e
Rabí Elazar filho de Azarías e Rabí Akiva estavam caminhando por um caminho e
Levi Hassaddar e Rabí Ishmael filho de Rabi Elazar, filho de Azarías estavam
caminhando detrás deles. E uma pergunta surgiu entre eles: Onde sabemos que o
salvamento de uma vida substitui o sábado? Rabí Ishmael respondeu: Se o
ladrão for achado roubando, e for ferido, e morrer, o que o feriu não será
culpado do sangue, Se o sol houver saído sobre ele, o agressor será culpado do
sangue (Ex 22, 2-3). E Isso é verdadeiro mesmo se você não tem certeza se ele
veio apenas para matar ou roubar. Agora bem, do raciocínio simples para o
complexo: Tal como o assassinato de uma pessoa que contamina a terra e empurra
a presença divina fora substituindo o sábado (como neste caso de alguém preso
durante a noite por ter quebrado e entrado), mas ainda se salvar uma vida. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Rabi Elazar
falou com uma resposta diferente: como a circuncisão que salva apenas um membro
de uma pessoa substitui Shabbat, o corpo salva ainda mais!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Rabí Akiva
disse: se o crime substitui o culto no Templo (Ex 21,14) substituindo o sábado,
para salvar a vida ainda mais!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Rabi Yose
Hagalili diz: Quando você diz ", mas guarde os meus sábados", a
palavra, "mas" faz uma distinção: há Shabat que é deixado de lado e
há aqueles que são salvos. Isto é, quando a vida humana está em jogo, este
substitui o Shabbat.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Rabí Shimon
filho de Menasya diz: Eis que se diz: guardar o sábado, porque o sábado é
sagrado para você; para vocês foi entregue o Shabat e não o vocês entregues ao
Shabat. Rabi Natan diz: E os filhos de Israel cumpriam o sábado para manter o
Shabat pelas suas gerações. Profanar o Shabat por ele (o enfermo), assim você
pode salvar muitos sábados. (Mechilta de Rabí Shmuel parasha A).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
Mat. 12:1
Naquele tempo passou Jesus pelas searas, em um sábado; e os seus
discípulos, tendo fome, começaram a colher espigas, e a comer. <sup>2</sup> E
os fariseus, vendo isto, disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que
não é lícito fazer num sábado. <sup>3</sup> Ele, porém, lhes disse: Não
tendes lido o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que com ele estavam? <sup>4</sup> Como
entrou na casa de Deus, e comeu os pães da proposição, que não lhe era lícito
comer, nem aos que com ele estavam, mas só aos sacerdotes? <sup>5</sup> Ou
não tendes lido na lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o
sábado, e ficam sem culpa? <sup>6</sup> Pois eu vos digo que está aqui
quem é maior do que o templo. <sup>7</sup> Mas, se vós soubésseis o que
significa: Misericórdia quero, e não sacrifício, não condenaríeis os inocentes.
<sup>8</sup> Porque o Filho do homem até do sábado é Senhor. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
"Naquele
lugar eu vi a primavera de justiça, e que era inesgotável, e muitas fontes de
sabedoria em torno dele. E todos os sedentos, eles bebiam ficando cheios de
sabedoria, e as suas habitações foram com os justos, os santos e os eleitos. E
naquele tempo o filho do homem, ele foi nomeado na presença do Senhor dos
espíritos, e seu nome antes do início dos dias. Mesmo antes de o sol e as
constelações serem criadas, antes de as estrelas do céu serem feitas, o seu
nome foi nomeado ante o Senhor dos Espíritos. Ele será um bastão para os
justos, para que possam se apoiar e não cair, e ele será a luz para as nações,
e ele vai ser uma esperança para aqueles que sofrem em seu coração. Todos os
que habitam sobre a terra cairão e se prostrarão diante dele e o glorificarão,
bendirão e cantarão hinos ao nome do Senhor dos espíritos. Por esta razão foi
escolhido e escondido em sua presença, a palavra foi criada para sempre. E a
sabedoria do Senhor dos espíritos revelou aos santos e justos, porque ele tem a
porção preservada dos justos. Porque eles têm odiado e desprezado este tempo de
injustiça; na verdade, todas as suas ações e seus modos ter odiado o nome do
Senhor dos espíritos. Porque em seu nome que eles foram salvos. E ele é
vingador de suas vidas. Naqueles dias, desanimado serão os rostos dos reis da terra,
e o forte possuirá a terra, por causa das obras das suas mãos. No dia da
aflição e angústia eles não serão salvos; e nas mãos do meu escolhido eu vou
jogá-los. Como palha em chamas e chumbo na água, por isso queima na presença do
sagrado. E eles vão afundar na presença dos justos e nenhum vestígio deles
serão encontrados. E no dia da sua ruína vai descansar na terra, e diante dos
justos cairão e não se levantarão, e não haverá quem os tome pelas mãos para
levantá-los. Porque eles negaram o Senhor dos espíritos e o seu ungido. Bendito
seja o nome do Senhor dos espíritos. (I Enoque 61-63).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625604"><b>Cronologia
da redação do Novo Testamento</b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-indent: 35.4pt;">
As datas propostas abaixo são tiradas da obra coletiva <i>Introduction au
Nouveau Testament</i> publicada pela éditions Labor et Fides, 2004<sup>3</sup>,
sob a direção de D. Marguerat. Os especialistas insistem hoje sobre a
dificuldade de estabelecer uma datação precisa, exceto para as principais
cartas de Paulo, redigidas incontestavelmente por suas mãos, e porisso mais
fácil de situar no contexto histórico. Se os debates prosseguem, para diminuir
o intervalo de tempo estabelecido, esta ordem cronológica relativa a aparição
dos textos uns em relação aos outros, é doravante admitida pela maioria dos
pesquisadores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
50-51: Paulo aos
Tessalonissences<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
52-54: Paulo aos
Corintios, Filipenses, Filemon<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
53-55: Paulo aos
Colossenses (ou 70-80) atribuida a um discipulo de Paulo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
54-57: Paulo II
carta aos Corintios e Gálatas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
56-57: Paulo aos
Romanos<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
Final dos anos
50-inicio dos anos 60: Epístola de Tiago, atribuida a um cristão de origem pagã
da segunda ou terceira geração<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
60-70: Carta aos
Hebreus, autor anônimo<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
70: Evangelho de
Marcos<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
70-90: Primeira
carta de Pedro, atribuida a um judeu-cristão da comunidade de Roma<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
70-100: Segunda
carta aos Tessalonissenses atribuida a escola paulina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
80-85: Evangelho de
Lucas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
80-90: Atos dos
Apóstolos, atribuidos a um discipulo de Paulo, igualmente o Evangelho de Lucas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
80-100: Epístolas
aos Efésios, atribuida à escola paulina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
85-100: Evangelho de
João<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
89-96: Apocalípse de
João<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
100: Evangelho de
Mateus<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
100: As Epístolas
pastorais (I e II a Timoteo, Tito), atribuidas à escola paulina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
100-110: Primeira
carta de João, atribuida à escola joanina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
110: Segunda e
terceira cartas de João, atribuidas à escola joanina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; margin-left: 38.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -38.55pt;">
125-130: Segunda carta
de Pedro, atribuida a um autor judeu-cristão helénico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625605"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sinóticos</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 16.6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Os
tr</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ês primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas)
apresentaram uma área de incerteza nos estudos do Segundo Testamento. Estes
livros foram chamados os "Evangelhos Sinópticos", desde que o termo
foi pela primeira vez usado por J.J. Griesbach, em sua edição do Segundo
Testamento grego, em 1774-<st1:metricconverter productid="1778. A" w:st="on">1778.
A</st1:metricconverter> palavra grega <b>sunoráo </b>significa "ver
junto", e chama a atenção para o material comum a todos os três e indica
que eles são melhores compreendidos quando estudados juntos. Mesmo uma leitura
casual dos quatro primeiros livros do Segundo Testamento mostrará que os três
primeiros têm muita coisa em comum (representando uma tradução comum) e o
quarto parece pertencer a outra tradição distinta.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Sinóticos = olhar do conjunto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Nos Evangelhos temos: Mateus, Marcos e Lucas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Mateus = Este é o reino de Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Marcos = Jesus como o messias<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Lucas = O evangelho aos pobres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoHeader" style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">Cada um
deles morou em região diferente e não se conheciam. No entanto muitas coisas
escreveram de forma bem semelhante. Se fosse pura imaginação, seria muito
difícil três pessoas falarem a mesma coisa. Na comparação das igualdades vemos
a História e na desigualdade, uma maneira de transmitir uma verdade, uma
maneira de ensinar o teológico. De outro lado, tudo é carregado de
significados. Por exemplo, quando Maria só depois de três dias deu por falta do
filho que ficara no templo, tem um significado teológico. Sinótico é ciência de
estudo dos 3 Evangelistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">Todo
texto do evangelho parte de um fato ou de uma palavra. Os quatro evangelhos,
colocados sob o crivo das comunidades que conheceram Jesus, foram os escolhidos
como sendo os “verdadeiros”, mas outros escritos também podem ter muitas
verdades, não no conjunto, daí o nome de Apócrifos (onde sua autenticidade não
está provada e são tidos como não inspirados por Deus). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Os quatro
evangelistas escrevem para comunidades que conheceram Jesus, mas, eles mesmos
não o conheceram. (Mc 3,13-19; Lc 6,12-16; Mt. 10,2-4 =<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Mateus, o publicano”. Note a vírgula (,) =
um aposto. Uma, explica. Não confundir o Mateus Apóstolo e o Mateus escritor.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: -17.1pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoHeader" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: -17.1pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Lucas escreveu a partir de
Paulo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: -17.1pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Marcos a partir de Pedro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus a partir de Mateus Apóstolo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Os
quatro evangelhos foram escritos em grego.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Marcos
1,1 - fala que Jesus é filho de Deus.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Mateus
1,1 – Jesus é filho de Davi, filho de Abraão, o prometido.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Lucas
3,23 – “Supunha” que até era o Filho de Deus. = Os três dizem que Jesus é filho
de Deus.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">João
1,1 = fala que ele é Deus. “No princípio era o Verbo,... e o Verbo era Deus. </span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Quanto
maior o tempo, maior é o conhecimento que temos sobre Jesus. Nós conhecemos
mais sobre Jesus que os evangelistas que escreveram.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Toda
a narração tem um sentido teológico. Jesus no coxo, “manjedoura” = coxo é lugar
de alimento; Jesus é o pão. Belém significa lugar de alimento. Jesus sendo
alimento; nasce em Belém e num coxo (Lc 2,1-7), apesar de seu pai ser um
carpinteiro e logicamente teria feito um berçinho, mas para o narrador, ele
está no coxo e em Belém, pois ele é o pão vivo que desceu do céu.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoHeader" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: -17.1pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Quando o mesmo texto aparece
nos <b>quatro</b> evangelistas podemos dizer que é histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: -17.1pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Quando aparece em <b>3</b> =
certamente é histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: -17.1pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Quando aparece em <b>2</b> =
talvez seja histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Quando aparece em <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></b>= é teológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Jesus
nada escreveu. Ensinou aos Apóstolos. Os apóstolos ensinaram aos evangelistas e
estes, depois da morte dos apóstolos, escreveram sobre o que Jesus falara.
Escreveram <b>Segundo </b>o que ouviram (quem conta, aumenta um ponto, a fim de
reforçar a mensagem). A verdade aparece quando um evangelho bate com o outro.
Nossa bíblia, os livros nela contidos, foram os escritos que foram aceitos
pelas comunidades. Outros escritos não foram aceitos, e foram tidos como
Apócrifos (não tiveram o Aval). Podem ter verdades, mas no seu conjunto não foram
aceitos como verdadeiros.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Os
evangelistas escrevem para eles, não para nós. Nós temos que estudar entender e
conhecer a realidade deles, e trazer para nossa realidade a intenção, a verdade
que se aplica em nosso tempo. É necessário entender a intenção do autor, e nela
descobrir a verdade. Para isso precisamos usar óculos semitas.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">O
grande fato histórico é que Jesus Morreu, e morreu crucificado. Se ele morreu,
então nasceu. Se ele nasceu e morreu, então viveu. Se ele viveu então comeu.
Então ele ceava, jantava, almoçava: a refeição é histórica.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -26.1pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">Com a morte de
Jesus surgem muitas incertezas e a necessidade de conhecer sua historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 1.05pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">Jesus foi pouco conhecido em seu tempo. Ele
só conseguiu passar a mensagem para 12 apóstolos. As grandes expansões deste
conhecimento foram feitas por Paulo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 1.05pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span style="color: black;">No momento da crucificação de Jesus, quantos
foram crucificados com ele?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 1.05pt; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 63.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">2000
pessoas morrem no mesmo dia <st1:personname productid="em que Jesus" w:st="on">em
que Jesus</st1:personname> morreu, (segundo Flavio Joseph).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 63.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Todos
o abandonaram quando foi preso. (Mc 14,48-50)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 63.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Algumas
mulheres acompanharam de longe. (Mc 15,40)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 63.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">José
de Arimatéia reclama o corpo e lhe dão um cadáver. Mc 15,42-45<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Repare que José pede
o </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 14.0pt;">swma - </span></b><span style="color: black;">soma</span><span style="color: black; font-family: Symbol;"> = </span><span style="color: black;">corpo
e Pilatos entrega o </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 14.0pt;">ptwma- </span></b><span style="color: black;">Ptoma = cadáver. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 63.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Pilatos
nada sabia (já morreu? Perguntou). (Mc 15,44)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 63.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l7 level1 lfo2; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 63.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Entrega
o cadáver (</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 14.0pt;">ptwma) </span></b><span style="color: black;">e não o corpo (</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 14.0pt;">swma),</span></b><span style="color: black;"> (corpo não identificado).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;">É a partir desse cadáver que se desenvolve a ressurreição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-right: 1.05pt;">
<span style="color: black;">Estando
desfigurado (pela coroa de espinhos e pelas aves de rapina) é que se faz
necessário a placa de identificação (INRI). Uma vez que os cadáveres são
retirados da cruz, não se pode mais identificar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Quando falam do lugar onde foi depositado o
cadáver, com o passar do tempo há uma identificação melhorada; Marcos diz cova,
Mateus diz túmulo e João diz mausoléu. Hoje é santo sepulcro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">O
fato Jesus só se dá pela fé e não pela comprovação. Não se tem prova concreta
de nada. Se provar, a fé não existe. Provado, verificado, é imposição do fato
Jesus. Jesus nunca quis provar que ele era o Filho de Deus. Disse, mas não
provou. Quando dizem a ele; “Desce da cruz”, ele não desceu. Nunca quis provar;
mostrou que é, e pela fé podemos crer ou não.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Não
temos provas concretas, nem se o corpo era aquele, se o túmulo era aquele. </span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Cada
um tem que descobri-lo. Você tem que descobrir o Cristo ressuscitado. As
mulheres que vão ao túmulo vêem um anjo, e, este lhes diz que o encontrarão em
outro lugar, ele os precederá na Galiléia. (na caminhada). Para os Apóstolos a
realidade é Teológica, o encontro com o ressuscitado acontece quando refazemos
o caminho trilhado por ele. Galiléia – Samaria – Judéia. Teologia do caminho
dos excluídos. (cf. Lucas 24, 13-35 – discípulos de Emaús). </span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625606"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo Marcos</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 16.15pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Dos
quatro livros do Segundo Testamento que s</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ão denominados
"Evangelhos", é aceito, pela maior parte dos estudiosos (embora nem <b>todos),
</b>que o segundo da ordem é, na realidade, o mais antigo. Numa comparação com
os outros dois Sinópticos (Mateus e Lucas), constata-se que cerca de 90% de
Marcos é reproduzido em Mateus e Lucas. Tanto Mateus como Lucas concordam com a
ordem cronológica de Marcos; quando Mateus discorda, Lucas concorda, e
vice-versa; ambos muito raramente discordam juntos. Também o grego de Marcos
não é polido e sua sintaxe é ruim; a linguagem de Mateus e Lucas é muito
melhor. Levemos em conta que na evolução dos escritos, não se vai do bom para o
pior.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 14.2pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.6pt; mso-color-alt: windowtext;">Autoria</span></b><b><span style="font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.6pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .7pt; margin-right: 1.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .7pt; margin-right: 1.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 34.75pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">O
Evangelho de Marcos, em si, </span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">é anônimo, ou seja, dentro do livro não
há nenhuma afirmação definida quanto a quem é o autor. No início do segundo
século, o segundo Evangelho foi atribuído ao "João chamado Marcos", o
filho da Maria para cuja casa Pedro fugiu depois de escapar da prisão (At.
12:12); o mesmo Marcos que Paulo e Barnabé levaram com eles, na chamada
Primeira Viagem Missionária (At. 12:25). Ele era primo </span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">de Barnab</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">é (Col. 4:10). </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .7pt; margin-right: 1.2pt; margin-top: 8.45pt; text-align: justify; text-indent: 34.75pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Os pais
primitivos s</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ão enfáticos em dizer que João Marcos
coletou seu material de Pedro.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-right: 1.7pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Por
causa do testemunho antigo da igreja, pouca d</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">úvida pode haver de que
João Marcos escreveu o segundo Evangelho.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.1pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.65pt; mso-color-alt: windowtext;">Data e local da escrita </span></b><b><span style="font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.65pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .25pt; margin-top: 2.65pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .25pt; margin-top: 2.65pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Nas cita</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ções dos países antigos, pode ser observado que parece haver uma
concordância geral de que Marcos escreveu da Itália ou, mais precisamente, em
Roma. </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .25pt; margin-right: 1.45pt; margin-top: 13.75pt; text-align: justify; text-indent: 35.2pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Santo Irineu disse que esse Evangelho foi
escrito após a morte de Pedro; nenhuma data certa pode ser dada para a
composição de Marcos; mas, se foi escrito de Roma e antes de Mateus e Lucas,
uma data provável seria por volta de 65 d.C.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.65pt; mso-color-alt: windowtext;">O propósito e a mensagem de marcos</span></b><b><span style="font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.65pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.65pt; margin-top: 11.3pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Estava
ocorrendo uma crise na vida da comunidade crist</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ã. Se o livro foi
escrito entre as mortes de Paulo e Pedro (ou logo após a de Pedro), a igreja
estava sofrendo uma perseguição "política" simplesmente por ser
cristã. Acusada de incêndio culposo, revolta e ateísmo, ela era uma igreja
"mártir", severamente ameaçada e provada. Havia necessidade de uma
declaração clara e completa acerca de Jesus Cristo, que havia morrido numa cruz
romana, uma vindicação de Jesus e da comunidade cristã. Havia a necessidade
também de um desafio à fé heróica e a certeza do triunfo final.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .7pt; margin-right: 2.15pt; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 34.75pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">O autor
não descreve a biografia de Jesus propriamente, ao menos segundo os nossos
moldes de conceber história. Diferentemente forneceria dados mais abundantes e
preciosos, a começar pela data, pelo local de nascimento, etc. Não começaria a
obra com Jesus já adulto e sem maiores apresentações. Bibliografia é um gênero
literário e evangelho é outro. Por sinal é algo completamente novo e iniciado
por Marcos. O escritor fala de alguém que nasceu como todos, morreu, como
tantos, mas que está vivo e atuante como ele só. As comunidades cristãs tinham
plena consciência dessa especial presença do Ressuscitado em seu meio.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-right: 2.15pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O grande fato que marcou a comunidade foi
a Morte de Pedro. Se Jesus veio, nos libertou da morte, se ele morreu por nós,
se somos seus seguidores, por que então morremos?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pedro era seu apóstolo predileto e, no
entanto, ele morre, e morre crucificado, e de cabeça para baixo. Foi nesse
abalo que Marcos então resolve escrever tudo o que Pedro lhe dissera. Ele quer
em primeiro lugar mostrar que Jesus é realmente o Messias, o enviado, e é o
filho de Deus. E todos devem seguir os seus passos. Para conhecê-lo é
necessário caminhar com ele: “Quem quiser ser meu discípulo, tome a sua cruz e
siga-me”. Seguir a Jesus é carregar a sua própria cruz e também morrer com ele.
</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-right: 2.15pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Em Jerusalém, Jesus se depara com:
prisão, condenação, paixão, ressurreição e </span><span style="color: black; font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Retorno à Galiléia. Lá
me encontrarão como eu sou. </span><span style="color: black;">Este esquema é um
roteiro, não uma geografia física, mas Teológica.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-right: 1.45pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Na Galiléia só se tem
agricultores, pastores e pescadores; “Pode vir coisa boa da Galiléia?” Lá todos
são impuros.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-right: 1.45pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Daí que Marcos nos
diz onde encontrar Jesus; Vão para a Galiléia. Os judeus de Jerusalém são os
puros. Agora, quem matou Jesus? ; os puros, os judeus. Quem esta pronto para
receber e acolher Jesus ressuscitado? ; os Galileus. “O lugar é teológico”. Onde
fica esta Galiléia hoje? Junto aos impuros, longe do templo.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-right: 1.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-right: 1.45pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-color-alt: windowtext;">O t</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">érmino
de Marcos</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.6pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 13.0pt; letter-spacing: -.2pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">V</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ários dos melhores manuscritos gregos e
os pais primitivos da Igreja não sabem dos versículos que se seguem a Marcos
16:8. B. H. Streeter concluiu que, ou Marcos não viveu para terminar seu
Evangelho, ou seu término perdeu-se muito cedo. Não parece provável que um
texto fosse terminar com a palavra grega </span><span style="color: black; font-family: SPIonic; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ga/r</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, "porque". Não há nenhum precedente para isto em toda a
literatura grega. Mas deve ser afirmado que as cópias que foram feitas deste
Evangelho no segundo e terceiro séculos terminam com Marcos 16:8.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .7pt; margin-right: .7pt; margin-top: 10.35pt; text-align: justify; text-indent: 34.75pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Se o t</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">érmino "perdido" foi encontrado e acrescentado
posteriormente, é simplesmente uma conjetura. Há, contudo, em outros
manuscritos e nos pais posteriores da Igreja, variações de dois términos
diferentes. Um é chamado "o mais extenso" e o outro "o mais
curto". Alguns manuscritos incluem os dois términos. Basta consultar o
Aparato Crítico do Segundo Testamento Grego, para notar a confusão.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 34.25pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">Seja
qual for que tenha sido o t</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">érmino de Marcos, na narrativa original,
quando o Evangelho terminou com Marcos 16:8, sentiu-se que isto era
insuficiente, especialmente à luz dos términos de Mateus e Lucas. Foi feita uma
tentativa de arranjar-se um término que se harmonizasse com os outros
Evangelhos. </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Analisemos alguns textos de Marcos:</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 34.25pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-language: #00FF; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;">Marcos 14,32- 40 – </span><span style="color: black;">como Marcos soube
disso? Se todos dormiam? Marcos aprendera com Pedro. Talvez esta frase tivesse
sido dita em outro lugar! E Marcos achou por bem colocar nessa hora. Foi um
encaixe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 34.25pt;">
<span style="color: black;">Marcos 14,50 – todos haviam
fugido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 34.25pt;">
<span style="color: black;">Marcos 4,35- 41 - Quando
Jesus está no barco, dorme sobre uma almofada durante grande tempestade. Como
pode dormir em meio a uma tempestade num barquinho?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 34.25pt;">
<span style="color: black;">Marcos 1,15 = não só filho
de Deus, mas aquele que traz o </span><b><span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">kairox. </span></b><span style="color: black;">Ele inaugura o Tempo de Deus, o Tempo da graça.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -26.1pt; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -26.1pt; text-indent: 27.0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: Symbol;">4 </span><span style="color: black;">Pontos
para analisar o evangelho<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-right: -26.1pt; text-align: center; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">TEMPO -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mc.14,1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ESPAÇO – Mc 14,3 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">TEMA CENTRAL – UNÇÃO (está na
ipissíssima vox, palavra de Jesus).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; mso-hyphenate: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">PERSONAGENS – Mc 14,3s (Simão- Leproso-
Jesus- Mulher- Alguns presentes)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -26.1pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Perícope = período dentro do texto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;">PERÍCOPE; T<u>empo</u> + e<u>spaço</u> + p<u>ersonagen</u>s
+ t<u>ema</u> central.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span>Se
dentro do texto, mudou algum item, mudou o perícope.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Exemplo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;">1</span><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">°</span></span><span style="color: black;">
Perícope = Mc 5,1<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;">2</span><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">°</span></span><span style="color: black;">
Perícope = Mc 5,18 = outra perícope; o personagem endemoninhado. Mudou, é
outro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 27.0pt; margin-right: -26.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625607"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo Mateus</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .5pt; margin-top: 14.7pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">O
Evangelho de Mateus est</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">á em primeiro lugar em todas as listas conhecidas
dos livros do Novo Testamento. Tem a distinção de ser citado mais
freqüentemente na literatura cristã antes de 180 d.C. Seu lugar e influência na
igreja primitiva são, provavelmente, devidos à sua natureza didática e apologética.
O estilo claro e explanativo do autor é facilmente adaptado para leitura
pública e, por esta razão, provavelmente, logo teve aceitação nas igrejas
primitivas. O Evangelho de Mateus é claramente o mais "judaico" dos
quatro e é melhor entendido como tendo sido escrito para cristãos de fala
grega, cuja maioria era de origem judaica. O autor supõe que o leitor esteja
familiarizado com o Primeiro Testamento e as várias seitas da Palestina naquela
época. Esta suposição, da parte do autor, leva o leitor a concluir que o livro
foi escrito primariamente para cristãos judeus de fala grega.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .5pt; margin-top: 14.7pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mateus, em muitos aspectos, é uma ponte
entre o Primeiro Testamento e o Segundo Testamento. Há mais de cem citações do Primeiro
Testamento. Este livro parece efetuar uma transição, da expectação judaica de
um messias político, para um cumprimento de todas as profecias messiânicas em
Jesus de Nazaré. O propósito do autor é demonstrar, sem deixar dúvida, que
Jesus é o grande Messias, o Filho de Deus, o verdadeiro Rei prometido de Deus e
esperado por muitos anos pela nação judaica. O tema deste Evangelho é "o
Reino do Céu", e o próprio Jesus é verdadeiramente o Rei real. O objetivo
do autor é organizar e sistematizar suas conclusões acerca de Jesus, o Cristo.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .5pt; margin-top: 14.7pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Quem era Mateus</span></b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .5pt; margin-top: 14.7pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Todos os evangelhos chegaram até nós sem
a identificação do autor. A tradição da Igreja é que atribuiu o nome. Existem
três teorias sobre Mateus:</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .5pt; margin-top: 14.7pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">a) A
tradição da Igreja diz que o autor do evangelho é o apóstolo Mateus. Apóstolo,
evangelista e publicano. Alguns acham que Mateus fosse um levita por isso diz:
Mateus, filho de Levi. Outros acham que o nome era Levi e Jesus mudou o nome
para Mateus que significa dom de Deus ou doado por Deus.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .5pt; margin-top: 14.7pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">b) A
Segunda hipótese diz que o autor era um rabino convertido ao cristianismo.
Mateus é um profundo conhecedor da Sagrada Escritura. Usa de uma técnica
chamada “midrache” que é a interpretação livre da Palavra de Deus.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: .5pt; margin-top: 14.7pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">c) A
terceira hipótese afirma que Mateus era um judeu helenista (de cultura grega).
Mateus escreve em grego e tem uma visão aberta: Jesus é o Salvador do mundo.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De
qualquer forma, é certo que ele não era o Mateus Apóstolo. (cf. Mt. 10 2-4),
“Mateus, o publicano”. Note a vírgula (,) = um aposto. Uma, explica. Não
confundir o Mateus Apóstolo e o Mateus escritor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black;">Data e
local<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus escreveu seu
evangelho entre os anos de 80 e 90. Uma primeira leitura do Evangelho de Mateus
pode nos induzir a um erro na busca do seu contexto fundante. A gente se depara
com Jesus falando e agindo na Palestina de sua época. Porém, pela distância que
há entre a atuação de Jesus e o relato de Mateus, já percebemos que o ambiente
do Evangelho não é o mesmo <st1:personname productid="em que Jesus" w:st="on">em
que Jesus</st1:personname> viveu e atuou. Mateus nos revela vivências de
comunidades cristãs bem adiantadas (cf. Mt 18), o que não seria possível no
tempo de Jesus. A realidade que ele descreve leva quase todos os estudiosos de
Mateus a afirmarem que este Evangelho foi escrito entre os anos 80-90 d.C.
Levando esta hipótese a sério, já temos um caminho andado. Sabemos que
Jerusalém foi destruída em 70 d.C. e que sua destruição acelerou um processo
(chamado de diáspora) já existente de grande dispersão dos judeus-cristãos, que
viviam em torno da comunidade liderada por Tiago. Este discípulo, Tiago, também
já havia sido martirizado pelos anos 60 d.C., quando da primeira guerra
judaica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus copiou 90% do
evangelho de Marcos (600 versículos). Mateus escreveu seu evangelho depois da
destruição de Jerusalém. O evangelho foi escrito para uma comunidade de judeus
convertidos ao cristianismo, talvez pode ser Antioquia da Síria. No capítulo
4,24<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mateus fala que a fama de Jesus se
espalhou até a Síria. <st1:personname productid="Em Mateus Jesus" w:st="on">Em
Mateus Jesus</st1:personname> ocupa o lugar de Moisés, era o mestre, o que
ensina e não aquele que faz milagres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus também nos revela
conflitos nas comunidades, que são próprios da Igreja da diáspora, no final do
primeiro século cristão. Na missão que Jesus confiou aos seus discípulos, o
vemos mandando evangelizar somente aos judeus (10,6) e o próprio Jesus dizendo
que foi mandado somente para as ovelhas perdidas da casa de Israel (15,24).
Porém, desde o princípio, os primeiros a aceitarem Jesus como Salvador são
pessoas fora do ambiente judaico (2,1ss). E Jesus mesmo dá a ordem para que a
evangelização se estenda a todos os povos e não somente aos judeus (28,18-20).
Afinal, alguém poderia perguntar: "Jesus veio só para os judeus ou para
todos?" Este era um conflito presente nas comunidades formadas pelos
judeus-cristãos que se dispersaram para cidade do outro lado do rio Jordão,
para a Síria (4,24) ou para a Antioquia, onde os discípulos foram chamados pela
primeira vez de cristãos (At 11,26).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Em síntese, as comunidades
eram formadas de judeus cristãos, observantes da lei, judeus de cultura grega
não apegados à lei e não- judeus; alguns achavam que a vinda de Jesus era para
já. Como não aconteceu, muita gente esfriou, desanimou e desistiu. O juízo
passa pelo amor. Ler Mt 25,31-46.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt;">O tema central de Mateus<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus escreve seu evangelho para judeus e a eles apresenta
Jesus, que deve ser reconhecido como o Messias que eles esperavam – mas o
rejeitaram – e assim se colocam fora do Reino Messiânico. Um texto que mostra a
rejeição clara dos judeus é<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o de Mt
27,24ss.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">O cumprimento da lei, é o
tema central do Evangelho de Mateus e Jesus é apresentado como aquele que
cumpre a lei em sua íntegra – o tema da justiça<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>é constante em seu evangelho – a justiça como superação de todo
empecilho a fim de que o homem seja plenamente feliz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">O Reino de deus é
apresentado no Evangelho de Mateus como uma realidade presente (Mt 3,2;
4,17.23; 9,35), mas também é uma realidade futura (Mt 5,3.10.19; 7,21; 8,11).
que se apresenta e se identifica com a vida eterna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">O Reino de Deus é
apresentado como sendo a Igreja (Mt 16,18; 18,17) enquanto comunidade
hierárquica, da qual os discípulos constituem a existente realidade presente e
o futuro corpo dirigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black;">O Pai
no Evangelho de Mateus<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mais de 35 vezes Jesus fala
do Pai. Alguns exegetas dizem que Ele só chamava a Deus de ABBA = paizinho.
Expressão de ternura, de filho confiante, que expressa o amor de Jesus com Deus
Pai. Isso era ousado demais para aqueles tempos (e para estes!?). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">E, mais uma ousadia, Jesus
ensina os "pecadores" a tratar a Deus de abba, a ter essas mesmas
atitudes: confiança (em lugar de medo - Mt 10,26; 17,7); certeza de que são
escutados (e não como os fariseus que querem impor a Deus o que tem que fazer -
Mt 6,7); certeza do seu perdão, e não rigorismo para cumprir como um escravo...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Em contraposição a João
Batista, que fala muito de castigo, de penitência, de julgamento iminente (Mt
3, 1-10), Jesus diz que o que está iminente é uma Boa Notícia de Deus, a
chegada do seu Reino. Jesus, o enviado de Deus, é mais forte que o demônio e
suas obras (Mt 12, 22-30). Ele não julga nem condena. Ele perdoa. Fala sempre
do amor, do perdão, do projeto de esperança de Deus. Deus é misericordioso! A
misericórdia de Deus é mais poderosa que o pecado. O perdão é de graça. Deus é
maior e mais forte que o pecado. Jesus não fica falando do pecado, do inferno,
do demônio e do mal. Precisamos retomar a pregação de Jesus. Hoje, muitas
igrejas se esquecem de falar de Deus em seus cultos para falarem dos poderes de
satanás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Jesus exige que seja feita a
vontade do Pai (Mt 7,21; 12,50). A vontade do Pai é um projeto de vida e
esperança para os seus filhos e filhas. Se os pais humanos sabem fazer coisas
boas e não enganam a seus filhos, quanto mais o Pai dos céus (Mt 7,11). Ele
providencia o necessário até para os passarinhos (Mt 10,29). Tenham confiança.
Fazer a vontade do Pai não é resignação ou submissão a uma vontade absurda e
irracional, que ninguém sabe nem entende. Deus quer que sejamos como Ele na
generosidade e na entrega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">O Pai Nosso é um QUIASMO, o ponto
central é o que está no meio, e as idéias que vão completando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">1- Pai, Santificado seja o
teu nome.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">2- Venha o teu Reino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">3- Seja feita a tua vontade
assim na terra como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos Céus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black;">4- O pão nosso de cada dia, <u>dai-nos todo dia</u></span></b><u><span style="color: black;">.</span></u><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">5- Perdoai-nos as nossas
dívidas assim como nós perdoamos aos nossos devedores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">6- Não nos <u>exponha</u> à
tentação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">7- Livra-nos do <u>maligno.</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black;">A</span></b><span style="color: black;">
tentação é não fazer a vontade de Deus. O Único pedido = é o PÃO de cada dia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Para Jesus o perdão está
acima da lei. O impuro poderia ser apedrejado, mas Jesus cura. Quem segue Jesus
não fica preso às leis, mas vai além. (açougueiro, cobrador de impostos, coveiros,
pescadores, mulheres = todos impuros </span><span style="color: black; font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="color: black;"> são os publicanos, aqueles que todos sabem que são
impuros, os públicos, os que não seguem a lei). É por isso que ninguém tocava
em um cadáver. É por isso que esperavam três dias para decretar a morte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Desde <st1:metricconverter productid="597 a" w:st="on">597 a</st1:metricconverter>.C., que existe uma promessa de um
Messias, um ungido, que iria libertá-los.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Este Messias, Salvador, que vem de Deus, tem
que ser puro. Este é o grande problema para os Judeus. Segundo suas leis e
costumes, Jesus é todo IMPURO.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">É
de Nazaré, Galiléia = passa por Samaria na ida ao templo e quem passa por lá,
se torna impuro. = todo Galileu é impuro. (Mt 13,55)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Come
com pecadores (pescadores, cobrador de impostos). (Mt 9, 11)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">No
seu grupo tem mulheres (anda com impuros). (Lc 1,42)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">d-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Não
respeita o sábado (colhe espigas, cura no sábado). (Mt 12,1)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">e-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Morre
na cruz. (O Deuteronômio 21,22-23 diz: “Maldito o homem que morre na cruz. Deus
o abandonou”. [a Cruz é escândalo para o Judeu]). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 45.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">f-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Mateus
sabendo disso diz mais: Sua família, genealógica, seus ancestrais, está cheia
de gente impura. São quatro mulheres impuras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 81.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level2 lfo4; tab-stops: list 81.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;">Mt.
1.1ss </span><span style="color: black; font-family: Wingdings; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="color: black;"> TAMAR (prostituta Gn.
38,6-29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 81.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level2 lfo4; tab-stops: list 81.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>RAAB (Josué 2,1ss [é prostituta]).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 81.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level2 lfo4; tab-stops: list 81.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>RUT – <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 81.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.85pt; mso-list: l6 level2 lfo4; tab-stops: list 81.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span style="color: black;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A Mulher de Urias (aquela que Davi manda matar
seu marido para ficar com ela. Ela é a mãe de Salomão). (2Sm 11,15)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">E tem mais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Nasce de uma Virgem (virgem é sinal de
maldição, pois dar à luz é sinal de benção)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Pela linha de pureza, Jesus não vai ser o
Messias. Quem vai aceitar? = só os impuros, aqueles que tem fé. O Templo não
aceita, os fariseus não aceitam. O sinédrio não o aceita e o condenam à morte e
morte de cruz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">(Em primeiro lugar digo que cremos na virgem
Maria. Recitamos todos os dias em nosso credo). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Existem três teorias a respeito da gravidez de
Maria:<o:p></o:p></span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="background: white; color: black; margin-top: 10.85pt; mso-list: l11 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Jesus é
fruto de estupro. O império Romano é dono de tudo. O soldado gostou, toma
e estupra. Tudo é do Império – pode usar. Muitas virgens engravidaram dos
soldados Romanos. Não seria Maria, uma dessas meninas? Quando se vê
grávida ela corre para a casa de Ana, sua mãe. Jesus não tem pai. Como
explicar? = é o Espírito Santo. Na Amazônia o culpado é o boto.<o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; color: black; margin-top: 10.85pt; mso-list: l11 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">José é o
pai, o genitor. Isto, pelo fato dele assumir a paternidade, pois, um judeu
jamais assume se o filho não for dele. José reluta, mas assume.<o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; color: black; margin-top: 10.85pt; mso-list: l11 level1 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Jesus é
obra de Deus (teoria da Igreja). Gn 1,27 =<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Façamos o homem à nossa imagem e semelhança.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Homem<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>=<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mulher<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>=<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>igual.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Casamento é imagem de Deus criador. Dois homens ou duas mulheres
não geram vida. Quem casa é imagem de Deus criador. O casal é imagem de
Deus Criador. <o:p></o:p></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Mt. 1,18 = Grávida antes de coabitar = obra do
Espírito Santo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">José Justo = se é Justo deve seguir a lei. A
lei manda que se não for o pai, a mulher deve ser apedrejada. José ia
repudiá-la em segrego. (Deus manda não seguir esta lei). Deus muda a cabeça de
José para que ele aceite Maria, e aceite ser o Pai adotivo de Jesus. Ele não
deve seguir a lei.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Zacarias e Isabel = a lei mandava que se não
tivesse filho deveria arrumar uma concubina (Abraão e Sara arrumaram Agar). No
entanto, Zacarias, que é um sacerdote, não segue a lei.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Moisés só sobreviveu porque as parteiras não
obedeceram ao rei, não mataram os filhos homens recém nascidos. As parteiras de
Moisés desobedeceram, a mãe desobedeceu, e a filha do Rei desobedeceu (Ex
1,15-19). Todos os grandes personagens são filhos fora da lei. = A lei não pode
opor ao Evangelho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Em Mateus o anjo aparece, em
sonho, e diz para tirar o menino dali, onde nascera, e fugir com ele para
longe, pois o Rei quer matá-lo. E para isto vai matar todos os meninos até dois
anos de idade. Todos devem morrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<span style="color: black;">Não será um paralelo com o caso de Moisés?
Moisés também deveria morrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Quem confirma o Rei é o
sacerdote pela unção. Se é ungido então é Cristo. Todo Rei é Cristo. Cristo não
é = Jesus. Todos os ungidos são cristos. Saul foi o primeiro cristo, o primeiro
ungido. Este teve um reino pequeno, acanhado. Depois vem outro ungido, outro
cristo; Davi. Este expandiu o reino, fez um país de respeito. Até hoje esperam
um cristo que restaure o reino de Davi. Espera o Messias, o enviado, o filho de
Davi que traga a reconquista do reino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus importa o sistema de
Marcos: Galiléia, Samaria e Judéia. A idéia do Caminho. Ele responde: Agora que
o templo foi destruído, como viver a Religião?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">O PONTO CENTRAL de Mateus é
o capítulo 13 = as Parábolas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Quem vai tornar Pedro o
homem das chaves, é Mateus. Historicamente não tem consistência. Por que a
importância do Templo?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O templo tem a
arca da aliança, o sinal do PACTO (entre Deus e a humanidade) = “Eu serei o teu
Deus e vós sereis o meu povo”. É no templo que se realiza o Pacto entre Deus e
a humanidade. O templo foi destruído. E agora?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus responde: Calma!
Existe um pacto entre Jesus e o Povo. “Tudo o que ligares na terra o Pai
reconhece”. Então as chaves tem o poder de realizar, substitui o Templo. Jesus
é a nova lei; Mateus coloca as Bem-aventuranças, a nova lei, onde Jesus é o
novo Moisés, o novo legislador. O povo é a igreja. “Eclésia” é o povo, a
assembléia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesus é a nova lei, e os
discípulos o novo povo. Por que Pedro?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Pedro é o PIOR, mais burro,
covarde, mentiroso (não quer que lave os seus pés e depois quer que lave tudo,
até a cabeça. É burro, pois não era a limpeza, mas a questão da pureza. É
covarde;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medo da criada, onde a mulher
não servia nem para ser testemunha, e pior, era empregada, não pesava nada o
seu testemunho!. Quando sobe ao monte e Jesus se transfigura, não sabe o que
fala e diz; façamos três tendas, não sabe o que está falando. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="color: black;">Mas Pedro tem amor e deu
a sua vida por Jesus.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="color: black;">Pedro é a chave: se formos
igual a ele está ótimo; é só testemunhar Jesus.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Pedro é o Papa? – Não. O
negócio de Papa só aparece no século IV;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Pedro é o modelo, o símbolo
dos Cristãos; modelo a ser seguido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Quem é o chefe dos
Apóstolos? – Tiago.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Atos 15,7 = <i>Depois de
muita discussão, Pedro se levantou e disse: -Meus irmãos, vocês sabem que há
muito tempo Deus me escolheu entre vocês para anunciar o evangelho aos
não-judeus a fim de que eles pudessem ouvir e crer. = </i>Mentiu. Foi Paulo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Atos 15,13 =<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>Quando eles terminaram de falar, Tiago
disse: -Meus irmãos, escutem!</i> = Tiago que fica no lugar de Jesus, é o que
tem autoridade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Pedro = símbolo do cristão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Tiago = Autoridade dos
Apóstolos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">São três as colunas de todo
o evangelho. Sempre aparece a figura de Pedro, Tiago e João, e nesta ordem.
João é o símbolo de toda a Igreja do Oriente, a Igreja Ortodoxa. Até hoje, o
papa se chama Bartolomeu, o que substituiu a João.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Nosso Papa hoje acumula os
dois símbolos, A Pedro, como símbolo de todos os católicos e de Tiago, símbolo
da autoridade dentro da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Mateus escreve para Judeus.
Tem que convencer que Jesus é o Messias prometido nas escrituras. Por isso, vai
levar Jesus às referências do A.T. (quando Isaías fala do Emanuel, Deus
conosco, não se trata do nosso Jesus. Quem vai colocar Jesus na conversa é
Mateus, que faz a sua projeção.)<i>. Isaías 7:14<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pois o Senhor mesmo lhes dará um sinal: a
jovem que está grávida dará à luz um filho e porá nele o nome de Emanuel.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="color: black;">Mateus 1:23<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"A virgem ficará grávida e terá um filho
que receberá o nome de Emanuel." (Emanuel quer dizer "Deus está
conosco".)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">É indispensável concluir
esta reflexão chamado atenção para um ponto de fundamental importância. O texto
de Mt 25,31- 46 mostra de fato como Jesus entendia o pobre: aquele que passa
fome, frio, tem sede, está preso e doente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Seremos julgados pelo amor
que dedicamos a esses pobres. Amor que nos leva a criar novos relacionamentos
com Deus, com as Pessoas e com a Natureza. Mas onde está este Jesus? Bem! Jesus
está "escondido" nos pobres, oprimidos e marginalizados, nos
impedidos de participar de nossa convivência social. É isso mesmo! Seremos
julgados pela prática libertadora que tivermos no caminho da libertação de
todos os que foram oprimidos. É por isso que Jesus, em toda a sua caminhada,
nos convida para: "cumprir toda a justiça" (Mt 3,15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625608"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo Lucas</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">É quase universalmente
admitido que o terceiro Evangelho é um dos mais belos livros já escritos. a
excelência da gramática e a alta qualidade do estilo mostram que a obra de
Lucas é digna de ocupar um lugar respeitável entre os gigantes literários de
todos os tempos. O prefácio (1:1-4) foi chamado de "uma perfeita jóia da
arte grega". Não há somente beleza do ponto de vista literário. Também
encontra-se, em Lucas, o que não pode ser encontrado nos outros Evangelhos — as
notas dominantes de alegria, ação de graças, proeminência dada às mulheres,
ênfase no Espírito Santo, as imortais parábolas do filho pródigo e do bom
samaritano. Tudo forma uma perfeita combinação, para fazer deste o mais belo
dos Evangelhos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Um estudo do terceiro
Evangelho necessariamente envolve um estudo de Atos dos Apóstolos. Existe
acordo quase universal entre os estudantes do Segundo Testamento de que o mesmo
autor produziu ambos os livros. No início de cada livro, o autor se dirige à
mesma pessoa, Teófilo (Luc. 1:1-4; At. 1:1), e, no prefácio de Atos, o autor
expressamente se refere a um volume anterior, acerca da obra de Cristo. Ao lado
da semelhança de estilo e vocabulário, que em toda parte está evidente, numa
comparação dos dois livros, um exame do final do Evangelho e do início de Atos
mostrará que o autor entrelaçou habilidosamente suas matérias, para provar que
ambos os volumes se completam entre si.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black;">Autoria<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Informações do segundo
século indicam que se acreditava firmemente que Lucas, o companheiro de Paulo
(II Tim. 4:11) e "médico amado" (Col. 4:14), escreveu o Evangelho e
Atos. Dentro do último século, esta tradição foi desafiada principalmente por
aqueles que não podem aceitar Lucas como o autor 'final' de Atos. É admitido,
contudo, que ambos os volumes foram escritos por uma única mão, mas alguns
críticos não podem aceitar Lucas como o autor. Lucas não é, de outro modo,
proeminente no Novo Testamento, e não há nenhuma prova substancial de que ele
não tenha escrito Lucas-Atos. Todavia, deve-se ter em mente que os quatro Evangelhos
são anônimos. Diferentemente de Paulo, o escritor não se identifica em sua obra
pelo nome. Apenas uma vez, no Evangelho, a personalidade do escritor é
revelada, e essa é no prefácio, onde ele declara seu propósito para escrever,
bem como sua metodologia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Uma leitura dos escritos de
Lucas não revela nenhuma afirmação explícita acerca da autoria. Contudo,
estudantes do Segundo Testamento põem mais confiança no sobrescrito do terceiro
Evangelho do que é o caso com os outros três. Por que razão a igreja primitiva
afirmou a autoria de Lucas? Que pode ser sabido acerca de Lucas a partir do Segundo
Testamento? Os únicos dados existentes em que se pode confiar são as referências
a Lucas, por nome, em Colossenses 4:14, Filemom 24 e II Timóteo <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">4:11.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-size: 13.0pt; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Data </span></b><span style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Alguns têm insistido que o
terceiro Evangelho reflete uma data após a queda de Jerusalém em 70 d.C. Os
argumentos centralizam-se em torno do modo pelo qual Lucas manuseia, em seu
material, o "Pequeno Apocalipse" de Marcos 13. É argumentado que o
material contido em Lucas demonstra um conhecimento, de primeira mão, de fatos,
ao invés de profecia. Lucas 19:43,44 e 21:20-24 são usados para provar esta
argumentação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">A obra Lucana é o conjunto de
dois livros, sendo que o primeiro contem 24 capítulos e o segundo mais 28 capítulos
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>= é a obra mais longa do N.T.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -44.1pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -44.1pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">No capitulo 1, 1-4, Lucas faz uma acurada
investigação – quer fazer tudo texto histórico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 1.05pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Histórica – mentalidade grega = relatos e
ética, já na mentalidade semítica, histórico = relatos e valores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -44.1pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Lucas quer fazer história semítica –
transmitir valores (sem documentos comprobatórios).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Faz relato Ordenado = ele
que deu a ordem (não é ordem histórica dos fatos, mas é a sua ordem), para
entender qual é a mensagem que ele quer transmitir. Ele que quis organizar desta
forma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Teófilo = amigo de Deus. –
só pode ler quem é Teófilo, amigo de Deus. Se não for está lendo
correspondência alheia. Teófilo aparece duas vezes. Uma em Lucas e outra em
Atos dos apóstolos. É nome simbólico. (Combrim e outros dizem que foi quem custeou
a publicação do livro, outros, que é o fundador da comunidade).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: -44.1pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 9.0pt; margin-right: 1.05pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Lucas se propõe fazer obra histórica (valores), mas começa a falar de
anjo, (anjo não é histórico, é figura de linguagem). O anjo fala com Zacarias e
em seguida com Maria. Gabriel = quem como Deus (o próprio Deus).<o:p></o:p></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="color: black; margin-right: -44.1pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l1 level1 lfo6; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="color: windowtext;">Zacarias está só no
templo e viu um anjo?</span><o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; margin-right: -44.1pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l1 level1 lfo6; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><u>Zacarias</u> - <span dir="RTL" lang="HE" style="mso-bidi-language: HE;">זכריאס</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>significa
= Javé se lembrou. <span dir="RTL" lang="HE" style="mso-bidi-language: HE;">יה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-bidi-language: HE;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> = Yah – Deus <span dir="RTL" lang="HE">זכר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
= zacar – lembrar. </span><o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; margin-right: -44.1pt; mso-hyphenate: auto; mso-list: l1 level1 lfo6; mso-pagination: widow-orphan; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><u>Isabe</u>l (não existe em grego). É resumo de
Elizabeth.<o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; margin-right: -44.1pt; mso-list: l1 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><u>Elizabeth</u> - <span dir="RTL" lang="HE" style="mso-bidi-language: HE;">אליזבת</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>=
Deus constrói morada.<o:p></o:p></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; margin-right: -44.1pt; mso-list: l1 level1 lfo6; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><u>João</u> - <span dir="RTL" lang="HE" style="mso-bidi-language: HE;">יוחנן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>=
<span dir="RTL" lang="HE" style="mso-bidi-language: HE;">יה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-bidi-language: HE;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Yah + <span dir="RTL" lang="HE">חנינה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span>hanina,
Graça, grande =</span> grande diante do Senhor. <o:p></o:p></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Lucas quer deixar uma coisa
bem clara. Deus se lembrou, constrói sua morada que é grande diante do Senhor. É
isso que Maria vai cantar, (Lc 1,46-55, Magnificat).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-top: 10.85pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black;">Jesus entre os doutores; só
tem em Lucas, mas é histórico e é teológico. (Lc 2,41-52). O capitulo dois fala
da infância e mostra a cruz. Lucas é o evangelista da Cruz. Uma cruz é projeto
e é isso que os doutores estão admirados; respaldados por Deus e pela
humanidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A Demora da Volta de Jesus </span></b><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">— Um dos maiores problemas enfrentados pelos cristãos da segunda
geração foi o da aparente demora da volta do Senhor. O termo técnico para a
volta de Jesus é Parusía (</span><span style="color: black; font-family: Symbol; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">parousia</span><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">): presença ou aparição. Opiniões errôneas acerca da Parusía
estavam fazendo com que alguns duvidassem da validade das palavras de Jesus
acerca de sua volta (ver II Ped. 3:4). Lucas escreveu numa tentativa de dar uma
interpretação acurada das palavras do Senhor acerca da consumação.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625609"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O evangelho segundo João</b></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O quarto Evangelho é a mais sublime obra do Segundo
Testamento. Nenhum outro livro levou tantas pessoas a Cristo e inspirou tantos
a segui-lo e servi-lo. Ao mesmo tempo, anos de intenso estudo teológico crítico
levam a se reconhecer que há ainda profundezas não exploradas de pensamento que
sempre chamarão o estudioso à contínua admiração diante do profundo conteúdo
deste Evangelho. Aqui a teologia foi colocada em termos tais, que até uma criança
pode compreender a visão da grandeza do amor de Deus, como mostrado <st1:personname productid="em Jesus. Ao" w:st="on">em Jesus. Ao</st1:personname> mesmo tempo,
estes termos simples são usados para expressar um dos quadros mais empolgantes
da realidade última encontrada em toda esta literatura.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O plano que estrutura o evangelho de João é
teológico. Não se trata de biografia de Jesus, como também não se trata sequer
de resumo de sua vida, e sim de interpretação de sua pessoa e obra, feita por
uma comunidade através de sua experiência de fé. Daí que o leitor terá que interpretar
os fatos que encontra no texto, cuja historicidade não se pré-julga, atendo-se
à finalidade do evangelho, como linguagem teológica. A coerência de João não se
buscará, portanto, na exatidão histórica, e sim na unidade temática, em relação
com seu plano teológico.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Este Evangelho pode ser resumido em seu prólogo.
1,1-18. O prólogo resume a realização do Projeto criador de Deus, ou seja,
desde o inicio da criação, a Palavra está viva e atuante no Universo, mas é <st1:personname productid="em Jesus Cristo" w:st="on">em Jesus Cristo</st1:personname> que essa
Palavra assume uma presença toda especial.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O quarto Evangelho, como os outros três, é anônimo.
Em nenhum lugar o autor se identifica pelo nome. Contudo, a referência contida
em João 21:24,25 realmente parece apontar para "o discípulo a quem Jesus
amava" (13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Nos evangelhos sabemos que o discípulo amado era
Lázaro. ( Jo 11,1-3; 11,36) Lázaro significa aquele que Deus ajudou. Santo
Irineu de Lion, (séc. II) querendo se apresentar como alguém de autoridade,
como alguém que fala como enviado, disse que aprendera com Policarpo, que fora
discípulo de João, e que João era o discípulo amado e escrevera o evangelho.
Até então não se tinha esta afirmação. E isto foi passado como sendo uma
verdade. Quando o evangelho de João foi escrito, João já estava morto.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O Evangelho de João, as cartas e o Apocalipse não
foram escritos pela mesma pessoa, mas provavelmente todos participaram da mesma
escola Joanina.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para estudar João, temos que descobrir quem é o
discípulo amado, e estamos ao pé da cruz.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(Em João, descobrir quem é o discípulo amado é
pensar): Se Jesus morrer hoje, quem é o discípulo amado? A Teologia Joanina =
Jesus está morrendo agora. Você está ao pé da cruz, se não estiver, está
perdido. O batismo para João é estar ao pé da cruz enquanto Jesus diz: “mulher,
eis aí teu filho. Filho, eis aí tua mãe” e a partir daí o discípulo a leva para
casa. O evangelho é levar Maria para casa. (levar a Igreja), Jo 19,27.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O irresistível testemunho da igreja primitiva é que o
quarto Evangelho foi escrito em Éfeso, Ásia, por volta de 90 d.C.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O propósito declarado do autor deve ser mantido
diante de nós para encontrarmos o propósito do quarto Evangelho. Deve ser
reconhecido que os conceitos fundamentais encontrados em João são básicos para
o e do cristianismo. O interesse de João é que seus leitores saibam, fora de
dúvida, que o Jesus de Nazaré é de fato o Cristo (Messias), o Filho de Deus. É
uma chamada a "vir e ver" (1:39) e à certeza (7:17). Este
conhecimento produz salvação e assegura a pessoa acerca da vida eterna.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoSubtitle" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc508625610"><b>Bibliografia</b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
FLUSSER, David, O Judaísmo e as
Origens do Cristianismo, volume 3, tradução Marcos José da Cunha, Rio de
Janeiro, Imago, 2002.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Dunn, James D. G. The Theology of Paul the
Apostle, USA, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Sanders, E. P. Paul, the law, and the Jewish
people, Great Britain, COPYRIGHT © 1983.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
FABRIS, R., Paulo, apóstolo dos
gentios, Paulinas, São Paulo 2001.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Garcia Martinez & Tigchelaar 1997-98 – DSS,
New York 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">HARRISON, J. R., Paul and the Imperial
Authorities at Thessalonica and Rome, by Mohr Siebeck, Tiibingen, Germany 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
SCHNELLE, U., Paulo, vida e
pensamento, Paulus, São Paulo 2010 (1)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
HALE, Broadus David, Introdução ao estudo do Novo
Testamento. Tradução de Cláudio Vital de Souza. Rio de Janeiro, Junta de
Educação Religiosa e Publicações, 1983.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%;">
<span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">LOHSE, Eduard, Contexto e ambiente
do Novo Testamento, São Paulo, Paulinas, 2000.</span><span style="mso-bidi-language: #00FF; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #00FF;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i><span style="font-family: "Times-Italic",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Times-Italic;">Carlos del Valle em sua tradução da Mishna
disse: Fundamentalmente aqui se refere à lei oral.</span></i><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i><span style="font-family: "Times-Italic",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Times-Italic;">Js 24,31.</span></i><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i><span style="font-family: "Times-Italic",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Times-Italic;">Jr 7,25.</span></i><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i><span style="font-family: "Times-Italic",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Times-Italic;">O tribunal de 120 membros que deu início com
Esdras com a volta do exílio da Babilônia.</span></i><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<i><span style="font-family: "Times-Italic",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Times-Italic;">Isto é, adotar normas ou decisões que
assegurem o cumprimento dos preceitos e que proteja o conteúdo de sua
transmissão.</span></i><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Princípio de determinar a halakhah judaica: significa que o que se aplica em um
caso menos importante certamente se aplicará em um mais importante. A
frase veio a significar uma conclusão inevitável. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Bernard
Dupuy, <i>Quarante ans d’études sur Israël</i>, Parole et Silence, 2008, 83-91
(este texto foi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>publicado pela primeira vez
em <i>Concilium</i> nº 98, octobre 1974).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Sabe-se que se trata do inicio deste século (s. XX), segundo a expressão de
Jules Isaac, “une singulière troupe de négateurs, robots germaniques dressés à
faire la preuve que Jésus n’était pas juif” (<i>Jésus et Israël</i>, Fasquelle,
Paris, 1948, 37). Que se tenha chegado a este ponto já diz muito sobre o peso
que podem exercer as prevenções e os preconceitos sobre a exegese que pretende
ser a mais científica. O maestro desta escola foi Houston St. Chamberlan em
seus <i>Grundlagen des 19 Jahrunderts</i>, publicado em 1899 (Trad. fr. <i>Bases
du XIX siècle, </i>Payot, Paris, 1914). Ele foi seguido por P. Haupt, <i>The
aryan ancestry of Jesus,</i> e todo uma série de outros autores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que J. Klausner estabeleceu a lista (<i>Jésus
de Nazareth</i>, Payot, Paris, 1933, 130-134). Na França houve H. Monnier que
apresentou uma proposição tal: “Jésus n’était pas, à proprement dire, juif; il
était galiléen; c’est n’est pas la même chose” (<i>La mission historique de
Jésus, </i>Paris, 1906, XXVIII) Citamos também a palavra de J. Hempel, “Der
synoptische Jesus und das A. T. ” em <i>Zeitschrift für A.T. Wissenschaft,</i>
1938, 9 (a data de edição já diz muito): “Le respect des juifs pour la Torah
est une attitude immorale au sens le plus profond et le plus tragique de ce
mot” (citado por H.J. Schoeps em <i>Revues d’histoire et de philosophie
religieuse, </i>1953, 17, note 36). Sem exagerar encontramos até nossos dias
autores inclinados a restringir a judaicidade de Jesus sob o pretexto que ele
tenha nascido na Galiléia. Os etudos históricos fazem justiça a uma tal
suposição: os judeus galileos foram judeus autenticos. É da Galiléia que
partiram, por várias vezes, as revoltas nacionais do povo judeu. .</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Pode-se ler com interesse R. Aron, <i>Les années abscures de Jésus</i>,
Grasset, 1960, mesmo que esta obra não tenha sido escrito de primeira mão. Para
uma reconstituição precisa do meio histórico, deve ser de interesse agora
consultar a nova edição<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(inglesa, em
curso, a obra de E. Schurer, <i>The History of the Jewish People<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>in the Age of Jesus, </i>T.T. Clark,
Edinburgh, 1973 (já editado um volume).</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Century;"> St. E. Rosenberg, <i>Judaïsme, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ottawa, 1967, 12.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Cf os debates sobre este tema publicados por W. Eckert, N. Levinson e H. Stöhr,
<i>Anti-judaismus im Neuen Testament?, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Chr. Kaiser, Munich, 1967.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Sobre a relação de Jesus com a Lei, cf D. Flusser, <i>Jésus,</i> éd. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Century;">Seuil, Paris, 1970, 49-68; - B. H. Branscomb, <i>Jesus
and the Law of Moses, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>New York,
1930; - W. Kümmel, “Jesus, und der jüdische Traditionsgedanke”, em <i>Zeitschrift
für N.T. Wissenschaft</i>, 1934.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Cf em último lugar, J. Bowker, <i>Jesus and the Pharisees</i>, Univ. Press,
Combridge, 1973.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
C.F.J. Jeremias, <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Les paraboles de
Jésus,</i> X. Mappus, Lyon, 1962; parece-nos que este autor não sublinhou
sufucientemente a perspectiva do retorno final de Jesus nas parábolas.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
(n.t.) <b>Docetismo</b>: palavra grega δοχεω, δοχησις que significa aparência;
serve para designar o erro dos que recusavam admitir que Jesus Cristo foi um
homem verdadeiro. Que ele possuiu um corpo de carne como o nosso. O docetismo,
consequentemente, tratava esta realidade concreta de Jesus como pura ilusão ou
aparência enganadora do que os Evangelhos relatam e que a Igreja ensina seja
sobre a concepção humana de Cristo, seu nascimento e sua vida, seja seu
sofrimento, sua morte e sua ressurreição. </span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Sobre o significado do ebionismo, ver os estudos de H.J. Schoeps, <i>Das
Juden-Christentum</i>, Berne, 1964; - <i>Aus frühchristlichen Zeit,</i>
Tübingen, 1950.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Cf H. Riesenfeld, “Bemerkungen zur Frage des Selbstbewusstseins Jesu”, em <i>Der
historische Jesus und der kerygmatische Christus,</i> Berlin, 1961, 331-334.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Cf F. Mussner, “Der historische Jesus”, em <i>Der historische Jesus und der
Christus unsers Glaubens, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>editado
por K. Schubert, Vienne, 1962, 103-128.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Cf S. Légasse, “Jéus, juif ou non?”, em <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nouvelle Revue théologique, </i>86, 1964,
673-705.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
“Testes veritatis nostrae et iniquitatis suae” (Augustin, Enarr. in Ps. 58, nº
22).</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Depois da publicação deste artigo (1974) o <i>Targum do Pentateuco (</i>com
recensões palestinas completas) foi traduzido em frances por Le Déaut: Genèse,
coll. “Sources chrétiennes”, nº 245, Cerf, 1979; Exode, Lévitique, id, nº 256,
1979; Nombres, id, nº 261, 1979; Deutéronome, id. nº 271, 1980.</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
O material fornecido por Strack-Billerbeck deve ser utilizado com precaução.
Esperando que uma nova suma deste gênero seja produzida, devemos nos servir dos
dados fornecidos em <i>Compendium Rerum Judaïcarum ad Novum Testamentum</i>,
ed. M. De Jonge e S. Safrai, ed. VAn Gorcum, Assen, 1974, e seguinte. Cf também
as remarcas de D. Flusser, “Die Konsequente Philologie und die Worte Jesu”, em <i>Almanach
für das Jahr des Herrn </i>1963, Hambourg, 1963 e nosso prefacio em D. Flusser,
<i>Jésus</i>, Seuil, 1970; D. Daube, <i>the New Testament and Rabbinic Judaism,
</i>Londres, 1956 (nova edição 1974).</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;">
Cf o ensaio de reconstituição da figura de Jesus proposta por G. Vermes, <i>Jesus
the Jew</i>, Collins, Londres, 1973; <i>Jésus le juif (trad. fr.) </i></span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Century;">“coll. ”Jésus et Jésus-Christ”, </span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Century;">Desclée, 1978.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Century;"> P.E. Lapide, “Hidden Hebrew in the Gospels”,
em <i>Immanuel</i>, nº 2, 1973, 28-34.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 1.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Century; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-fareast-language: AR-SA;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Century;"> I. Levi, “Le sacrifie d’Isaac et la mort de
Jésus”, em <i>Revue des études juives, </i>1912, 156ss; - D. Lerch, <i>Isaaks
Ipferung christliche gedeutet, </i>Tübingen, 1950; - H. Riesenfeld, <i>Jésus
transfiguré, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Copenhague, 1947,
89-96; - H.J. Schoeps, “Paulus und Aqadath Jischaq”, em <i>Aus frühchristlicher
Zeit</i>, Tübingen, 1950, 229-238; - A. Jaubert, “Symboles et figures
christoligiques dans le judaïsme”, em <i>Exégèse biblique et judaïsme, </i>fascicule
spécial de la <i>Revue des Sciences religieuses, </i>47, 1973, 373-390.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/lucia/Google%20Drive/Aulas/Aulas%20faculdades/aulas%20Teologia/Novo%20Testamento/Intro.NovoTestamento/apostila%20introdu%C3%A7%C3%A3o%20ao%20novo%20testamento.doc#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> A <b>Baraita</b> é
o termo designado aos ensinamentos de vários Tanaim que não foram incorporados
na Mishná por Rabbi Yehudah HaNassi quando a compilou.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-33690442838164080802018-02-23T13:07:00.000-03:002019-01-27T20:11:11.703-02:00AULAS PENTATEUCO<br />
<br />
Este espaço é destinado a todo o material de aula referente ao Pentateuco<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NzYwNDM0Yzc2MDUyMGVjMg">GenesisHistoriaDasOrigens</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NzI4MmZlYjFjZTU4OWYwNg"> uma abordagem narrativa de geneses</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6MzdkOTM3YjNlMmYwN2IxNQ">Ementa</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NzQzMGU2NGRlN2I3YTEwZA">pentateuco, introdução aos cinco livros da biblia</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NGI1OGRkZTgyNDliMmIzMg">introdução a leitura do Pentateuco</a><br />
<br />
Deus no antigo Testamento<br />
<br />
<a href="http://www.seer-adventista.com.br/ojs/index.php/praxis/article/download/570/501.">A distinção entre animais limpos e imundos de Levíticos 11</a><br />
<br />
<a href="https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/10438/10438_3.PDF">A história da Bíblia como história do livro</a><br />
<br />
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-13732285687484544542018-02-23T12:42:00.000-03:002018-02-23T12:42:35.610-03:00AULAS HISTÓRIA DE ISRAELEste espaço é destinado a todo material de aulas pertinente a História de Israel<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6ZTNkMzIzNjkzYzEyNjBl">Apostila Historia de Israel</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6MjlmYmI1NzYwZDQyYjhiNw">Slides História de Israel</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6MzdkOTM3YjNlMmYwN2IxNQ">Ementa e plano de aula</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NjBjMzBhYzJhNmE3MGY3ZA">Palestina no tempo de Jesus</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6M2I1NzlmMDcwNmNkZWFlNA">A Historia de Israel a Partir dos Pobres</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NTc2OWQ2YWI1MmE0Zjc2YQ">A Sociedade de Israel na Época Pré-Estatal </a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6MzRhMzc0NzM5N2YyMTFhNg">A Torá - Teologia e História Social da Lei do A. T.</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6MWRlNzNkYWRmY2Y1NzRlYg">A presença do diabo no cotidiano medieval judaico</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NDQzZWRlNDNkMGY3NjgyZQ">Historia de Israel John Bright </a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6MmMzMWExM2VjNjYwZjRlYQ">Historia de Israel no Antigo Testamento </a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6N2I4NDQ1MWZhZWNkNjFl">Mundo helênico</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6MWNmMjY2NTFhMjlmMjliYQ">Atlas Bíblico</a><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxkaWFjb25vamRpYXN8Z3g6NzJiNTI1YmM3MjY3MWQ2ZQ">COSMOLOGIA BIBLICA</a><br />
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-25537301577602586032015-09-27T10:42:00.000-03:002015-09-27T10:42:00.203-03:00Uma percepção da Festa de Sukkot na Tradição bíblica-judaica e sua relação com a literatura Joanina
Elio PASSETO, nds
Saint-Pierre de Sion - Ratisbonne
A reflexão sobre a festa de Sukkot, seu contexto e sua importância em relação aos escritos joaninos, supõe, evidentemente, uma apresentação de sua evolução na história e de sua praticidade.
Este estudo propõe uma visão geral do tema, a partir Bíblia, da literatura interstamentaria, sua estrutura halakhica a partir da literatura rabínica. Veremos no final a comtemplação da teologia da festa de Sukkot nos relatos do Evangelho de João e do livro do Apocalipse.
Primeiramente, a festa de Sukkot se funda nas Escrituras e ao longo da história, sua prática será portadora de uma evolução teológica que sustenta o povo judeu até nossos dias. Esta reflexão teologica, já conhecida no final do período do segundo Templo e após sua destruição (anos 70 d.C.), será melhor sistematizada nos ensinamentos e escritos dos Sábios de Israel. Por sua vez a literatura do Novo Testamento dá testemunho da importância da celebração da festa de Sukkot e de sua espiritualidade na vida do povo judeu; deste fato aprendemos que enquanto o Templo existia, Jesus, seus discípulos e todos os seus seguidores, conviveram ativamente com a liturgia exitente da festa de Sukkot e participaram de sua riqueza espiritual.
Antes de tudo é preciso assumir o fato de que os escritos do Novo Testamento, a literatura interstamentaria e a literatura rabínica não são produtos de ambientes diferentes e distantes um do outro. Se cada um possui sua propria particularidade, os elementos constituintes fundamentais não são diversos, ao contrario, quando eles não possuem a mesma base entre si, eles se convergem.
Apresentamos inicialmente os principais textos bíblicos que fixam o quadro da festa de Sukkot e que nos informam de sua prática na história do povo de Israel durante o período do Segundo Templo . Os textos das Escrituras enfatizam a centralidade da festa de Sukkot e sublinham sua importância para a comunidade de Israel.
Ex 23,16: “Observarás a festa da Ceifa, dos primeiros frutos do teu trabalho e daquilo que tiveres semeado nos campos, como também a festa da colheita, saindo o ano, quando recolherás os frutos do teu trabalho.”
Lv. 23,34-37: “Fala aos filhos de Israel: O dia quinze desse sétimo mês é a Festa das Tendas, que dura sete dias, em honra do Senhor; no primeiro dia se fará uma reunião sagrada; não executareis nenhum trabalho servil. Cada um dos sete dias, apresentareis uma oferenda consumida ao Senhor. No oitavo dia, fareis uma reunião sagrada e apresentareis uma oferenda consumida ao Senhor: é o encerramento da festa; não executareis nenhum trabalho servil... .”
Nm. 29,12: “No décimo quinto dia do sétimo mês, fareis uma reunião sagrada. Não fareis nenhum trabalho servil. Celebrareis o Senhor numa peregrinação de sete dias.”
Dt. 16,13-15: “Quanto à festa das Tendas, tu a celebrarás durante sete dias, quando houveres recolhido tudo o que vem de tua eira e do teu lugar. Estarás na alegria de tua festa, com teu filho, tua filha, teu servo, tua serva, o levita, o migrante, o órfão e a viúva, que residem em tuas cidades. Durante sete dias, celebrarás peregrinação em honra do Senhor, teu Deus, ao lugar em que o Senhor, teu Deus, houver escolhido, pois o Senhor, teu Deus, te terá abençoado em todos os produtos de teu solo e em todas as tuas ações; e serás todo alegria.”
Neh. 8 : Todo o povo, como se fora um homem só, reuniu-se na praça localizada diante da porta das Águas, e pediram a Esdras o escriba, que trouxesse o livro da Lei de Moisés que o Senhor havia prescrito a Israel ... Era o primeiro dia do sétimo mês. Ele leu no livro, na praça que está diante da porta da Águas, desde a aurora até o meio-dia, diante dos homens e mulheres e dos que tinham capacidade de entender ... E Esdras bendisse o Senhor, o grande Deus, e o povo inteiro, erguerdo as mãos, respondeu: ‘Amén! Amén! Depois inclinaram-se e prosternaram-se diante do Senhor, com o rosto em terra... os levitas - explicavam a Lei ao povo, e o povo permanecia em pé no local. Liam no Livro da Lei de Deus, de maneira distinta, explicando o sentido dela, e faziam compreender o que era lido. Então Neemias, o governador, Esdras, o sacerdote-escriba, e os levitas que davam as explicações ao povo, disseram a todo o povo: ‘Este dia é consagrado ao Senhor vosso Deus... Encontraram escrito na Lei que o Senhor havia prescrito por intermédio de Moisés, que os filhos de Israel deviam habitar em tendas durante a festa do sétimo mês e que eles deviam comunicar isto e publicar este anúncio em todos as suas cidades e em Jerusalém, nestes termos: ‘Saí para a montanha e levai ramos de oliveira, ramos de oliveira selvagem, ramos de murta, ramos de palmeiras e ramos de árvores frondosas, para fazer tendas,conforme está escrito.’ Então o povo saiu e levou o material para fazer tendas, cada um sobre o seu teto, nos seus próprios pátios e nos átrios da Casa de Deus, assim como na praça da porta das Águas e na praça da porta de Efráim. Toda a assembléia - os que haviam voltado do cativeiro - fez tendas e habitaram nessas tendas, Desde o tempo de Josué, filho de Num, até este dia os filhos de Israel não fizeram isso. Foi uma alegria muito grande. Fez-se leitura diária do livro da Lei de Deus, desde o primeiro dia até ao último. A festa durou sete dias, e no oitavo dia, segundo o costume, houve uma assembléia de encerramento.
Zac. 14, 6-10: Naquele dia não mais haverá luminar, nem friagem, nem geada. Será um único dia - o sonhor o conece. Não mais haverá dia nem noite; ao anoitecer brilhará a luz. Naquele dia, águas vivas sairão de Jerusalém, metade para o mar oriental, metade para o mar ocidental. Será assim no verão e no inverno. O Senhor mostrar-se-á então rei de toda a terra. Naquele dia o Senhor será (UM) único e (UM) único , o seu nome...
Zac. 14,16-19: Acontecerá então que todos os sobreviventes das nações que tiveram marchado contra Jerusalém subirão, ano após ano, à cidade para se prosternarem diante do rei, o Senhor de todo poder, e para celebrar a festa das Tendas. Mas para os clãs da terra que não subirem a Jerusalém para se prosternarem diante do rei, o Senhor de todo poder, não cairá chuva. E se o clã do Egito não se puser a subir, acaso o flagelo de que o Senhor ferirá as nações que não sobem a celebrar a festa das Tendas não se abaterá sobre ele? Tal será o castigo do Egito e tal será o castigo de todas as nações que não subirem a celebrar a festa das Tendas.
Como demonstram os primeiros textos, a tradição bíblica situa as festas de perigrinação no contexto das atividades agricolas e na verdade, da mesma forma que o ciclo de produção da terra evidencia a base da existência, assim as festas de peregrinação assumem estas manifestações e estabelecem a relação direta da intervenção de Deus . Ademais, estes costumes não são invenções da Bíblia e nem tampouco do povo de Israel. Eles são práticas vividas naturalmente pelos povos comtemporâneos ao povo judeu ou, mesmo, povos que o prescederam; de fato a Bíblia vai teologizar estas práticas e proclamar Deus como o único criador de tudo o que a terra produz.
A festa dos ázimos ou da primavera (Páscoa), que marca a primeira festividade entre as festas de perigrinação, celebra o início da colheita da terra, através da oferenda do produto do sorgo; é a primeira vez do ano agrícola que a comunidade de Israel se apresenta diante de Deus para Lhe agradecer e reconhecendo-O como o único Criador, o Senhor de tudo. A segunda, a festa da ceifa, das Semanas ou Pentencostes, acontece 50 dias depois da Páscoa; celebra-se a segunda colheita, a do trigo e por final, termina-se o ano com a festa de Sukkot, (das Cabanas, Tendas), é terceira e última festa da colheita. Todos estes três momentos são distribuidos em períodos diversos durante o ano. A primeira (Páscoa) inicia com a primavera e a última (Sukkot) marca o início do inverno. Do ponto de vista da natureza, a festa de Sukkot marca o final do período do sol, do brilho da luz e o inicio do período dos dias mais curtos em que a noite assume o domínio sobre o dia, isto é, as trevas sobrepõem à luz. É tempo de se recolher, de plantar, é tempo de germinar, de espera, nada é assegurado, tudo depende, é tempo de expectativa: como será a germinação, as condições de crescimento, como será o tempo...? são perguntas que permanecem abertas neste espaço de tempo .
Uma vez terminado este tempo de incerteza em que os dias começam a se prolongar, a luz vencendo as trevas, tendo recebido a intervenção de Deus, a terra dá seu fruto. É a partir desta realidade, completamente real e palpável que se celebra o ciclo das festas. Este ciclo intruduz, desta forma, o sentido divino nos acontecimentos aparentemente naturais da vida. Na verdade, a Escritura não cria outra realidade para proclamar a presença e a ação de Deus na história, ela assume costumes culturais vigentes do meio onde é formada. A Palavra de Deus não inventa tampouco outra linguagem, mas segue a realidade concreta, descrevendo os acontecimentos correntes. A partir do existente, tal qual ele se apresenta e é vivido; a Bíblia afirma a relação profunda da presença de Deus e proclama, por conseguinte, a soberania absoluta de Deus sobre todo o criado.
Se por um lado o ciclo litúrgico das festas ocupa um espaço no tempo, por outro lado, ele traz em si o domínio do tempo: é um período que está além do cronológico, é um tempo para Deus, no lugar escolhido por Ele: “Observarás a festa da Ceifa, dos primeiros frutos de teu trabalho e daquilo que tiveres semeado os campos, como também a festa da colheita, saindo o ano, quando recolherás dos campos os frutos do teu trabalho. Três vezes ao ano, todos os teus homens virão ver a face de quem é o dono. o Senhor” (Ex 16,16). Há um encontro marcado e será uma Santa Assembléia. Santo porque ao contrario não seria um encontro com Deus. É um momento de ver Deus e ao mesmo tempo ser visto por Ele. E neste momento, no lugar fixado por Deus, os três elementos principais se encontram: Deus, a comunidade e o produto da terra. Criador e criatura se encontram. A criatura não se diviniza, mas o Divino a invade. Deus aponta o lugar do encontro: Jerusalem, o Templo, mas é a comunidade que faz a caminhada e oferece. As duas partes são ativas e se põem em movimento para o encontro.
É preciso ter presente que o ponto básico de todo encontro com Deus se fundamenta na teologia do Sábado que é a festa por excelência. As festas partem do principio fundamental do Sábado. Dia consagrado por excelência a Deus. A criação se encontra com o Criador. O Sagrado invade o profano: “Que se faça do dia de sábado um memorial, considerando-o sagrado. Trabalharás durante seis dias, fazendo todo o teu trabalho, mas o sétimo dia, é o sábado do Senhor, teu Deus. Não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teus animais, nem o migrante que está em tuas cidades. Pois em seis dias o Senhor fez o céu e a terra, o mar e tudo o que eles contêm, mas no sétimo dia repousou. Eis que o Senhor abençoou o dia de sábado e o consagrou.” (Ex 20, 8-11). Todos e tudo está incluido, é o dia Sagrado ao Senhor. É o dia da criação. O Criador nele reina e a criatura recebe sua porção, sua graça. Seis dias a humanidade participa com Deus em sua obra de criação e no Sábado descansa, participa do Sagrado que está disposto por Deus neste dia. De fato, o sábado revela a perfeição de Deus estendida à humanidade. Pela sua observância, se colocando inteiramente diante so Senhor, a criatura pode fazer a experiência de Deus que se dá de maneira particular, semanalmente, neste dia.
Porisso, esta realidade comtemplada pelo dia do Sábado, é a base para a teologia das festas. Mantendo seu aspecto concreto, agrícola, fazendo a memória de acontecimentos passados onde Deus agiu em função do povo, a festa evidencia o encontro com o sagrado e afirma a soberania de Deus em tudo o que existe; nas festas, através da produção, da vida terrestre, se proclama, o Senhor da vida - é Ele que possui a vida eterna. Concretamente, a partir da compreensão do Sábado como um espaço sagrado dentro do espaço profano, como o tempo que o Criador estebelece sua morada com a criatura, faz-se a experiência de um tempo fora do tempo, de um espaço da eternidade acontecendo no mundo, como uma experiência do eterno na terra. Em relação e a partir da natureza do Sábado as festas proclamam e vivenciam esta realidade de eternidade. É portanto por ocasião das festas de perigrinação, no lugar escolhido por Deus, que a terra (com seus produtos), o povo e Deus se encontram, criando assim uma harmonia de eternidade.
A festa de Sukkot na literatura rabínica
Veremos mais adiante que estes elementos são constituintes nos relatos Evangélicos. Neles, os momentos de festas confirmam dados históricos na celebração da memória da fé vivida, da transcendência de Deus e da realização da Palavra de Deus. Apresento na sequência alguns textos rabínicos que fixam as bases da festa e da liturgia de Sukkot. Estes textos evidenciam uma prática correspondente ao final do período do Segundo Templo e vários aspectos teológicos, inerentes aos textos, se encontram no Evangelho de João e no livro do Apocalipse, sobretudo no relato da festa de Sukkot. Jesus celebra à festa de Sukkot ou se relaciona com seu significado a partir da visão de cumprimento. Jesus cumpre à espera messianica anunciada pelos profetas que se articula dentro da teologia da festa de Sukkot.
- “Durante sete dias se faz da Cabana o lugar estável (comer, dormir e estudar), enquanto que a casa se converte em lugar da residencia provisoria. Em caso de chuva, quando se é permitido abandonar a Suká? Quando se altera a sopa (pelo excesso de água que cai dentro dela). Faz-se uma comparação. Ao que se parece este fato? Se assemelha a um servo que vai servir um prato ao seu Amo e este lho joga em seu rosto.” (m Sukka II, 9).
Neste texto a Mishná fixa alguns elementos práticos da festa e busca motivar as exigências bíblicas. A festa de Sukkot enfatiza a realidade de dependência da vida, ensinando a provisioriedade da existência humana. O estabelecimento em uma morada (Sukka), como lugar precario e provisório, cria na comunidade de Israel a certeza de que somente em Deus se há segurança e tudo é provisorio na existência. Assim a Sukká construida para recordar o experiência do deserto onde se está exposto à todas as intempérias do mundo, indica que somente os Céus são a proteção segura e definitiva. A experiência feita de viver dentro da Suká antecipa a habitação definitiva com Deus. Na situação passageira e precaria que se vive na Suká, sob a proteção exclusiva de Deus, representando toda a vida, o povo faz a experiência de habitar com a Shekhiná - na verdade a Suká materializa a morada de Deus no meio da comunidade.
- R. Ismael dice: três ramos de mirto (Hadas) e dois ramos de salgueiro (Aravá), uma palma (Lulav) e uma cidra (Etrog) (m Sukka III, 4).
A tradição judaica explica estes quatro elementos básicos que compõem a festa de Sukkot (Etrog, Lulav, Hadas, Aravá), como simbolizando o conjunto da comunidade judaica. A prática deste mandamento pedagogicamente insentiva a cada individuo da comunidade e a todo o povo a fazer uma auto-crítica: pede que se junte todos estes quatro elementos em um único maço e que se o porte todos os dias da festa.
Vejamos sua significação:
- O Etrog representa a comunidade de Israel. Assim como o Etrog possue sabor e perfume, a comunidade de Israel é composta por aqueles que conhecem (estudam) a Palavra de Deus e que possuem também boas ações;
- O ramo de Lulav significa Israel. Da mesma maneira que a folha de palmeira possui sabor e não possui perfume, assim em Israel há pessoas que conhecem a Palavra de Deus, mas não têm boas obras.
- O ramo de Hadas representa Israel. Assim como o mirto possui perfume e não tem sabor, da mesma forma na comunidade de Israel há os que possuem boas obras e não conhecem a Palavra de Deus.
- O ramo da Aravá significa Israel. Como o salgueiro não possui nem sabor e nem perfume, existe na comunidade de Israel os que não possuem nem boas obras e nem conhecem a Palavra de Deus.
Os textos que seguem se relacionam praticamente com a aplicação litúrgica da festa: como fazer, o que fazer, onde fazer e seu significado.
- Quando se agitavam o Lulav? Deve agitá-lo no início do Salmo 118: ‘Rendei graças ao Senhor...’ (v1) e no vs 25: ‘Salva-nos Senhor’. Esta é a opinião da escola de Hillel. A escola de Shamai disse: também deve-se agitar o Lulav no final do versículo 25: ‘Faz-nos Senhor prosperar’. R. Akiba disse: estive observando R. Gamaliel e R. Yehoshua que enquanto todo o povo agitava suas palmas, eles somente agitavam no vs 25: ‘Salva-nos Senhor’ (m Sukka III, 9).
- No lugar onde se há o costume de repetir (os nove versículos finais do Halel), se repete; onde se há o costume de dizer a continuação da benção, se diz (somente uma benção antes do Halel). Tudo deve ser feito segundo as práticas de cada região. (m Sukka III, 11).
- A libação da água, como era feita? Um frasco de ouro, de 3 log de conteudo, era enchido nas águas de Siloé. Quando chegavam à porta das águas, tocavam o shofar com um som sustenido e em seguida calorosamente e na continuação novamente sustenido. Subia (o sacerdote) a rampa do altar e se dirigia à sua esquerda onde estavam disposto dois jarros de prata. R. Yehudá disse: os vasos eram de argila e se escureceram por causa do vinho. Cada jarro tinha um tipo de pequeno bico. Um jarro tinha um bico largo e o outro um bico estreito para que os dois pudessem ser esvaziados ao mesmo tempo. O jarro do oueste era de água e o do leste era de vinho. Se por erro se pusesse água no jarro de vinho ou vice-versa, se cumpria a obrigação. R Yehuda disse: se fazia a libação com um log durante os oito dias. Para aquele que fazia a libação, o povo dizia: levanta a mão, porque certa vez (um sacerdote) derramou a libação sobre os pés e todo o povo lançou limões contra ele (m Suka IV, 9).
- Toca-se a flauta cinco ou seis dias. Trata-se do tocar de flauta na fonte da tiragem da água, ato que não revoga o sábado nem o dia de festa (Yom Tov). Diz-se que quem não viu a alegria da festa da tiragem da água não viu alegria na vida (m Sukka V, 1).
- … Não havia nenhum pátio em Jerusalém que não fosse iluminado com o fogo (luz) que emanava da tiragem da água. (m Sukka V, 3).
- Os piedosos e os homens de boas ações dançavam diante do povo com tochas acesas nas mãos. Eles recitavam cantos e louvores. Os levitas com harpas, liras, címbalos, trombetas e inúmeros instrumentos de música, tocavam sobre os quinze degraus descendentes do átrio dos homens para o átrio das mulheres. Estes quinze degraus correspondem aos quinze “Cantos da subida” do livro dos Salmos (120-134). Sobre estes degraus se posicionavam os Levitas com seus instrumentos e entoavam cantos. Dois sacerdotes, com as trombetas nas mãos, se posicionavam diante da porta superior, a que conduz do átrio dos homens ao átrio das mulheres. Ao cantar do galo, eles tocavam as trombetas com sons sustenidos, em seguida clamorosamente e na continuação, novamente, com son sustenido. Quando chegavam ao átrio tocavam a trobeta com som sustenido em seguida clamorosamente e na continuação, novamente, com son sustenido (Tekia, Teruá, Tekiá). Tocam a trombeta e caminhavam até chegar à porta de saida na parte oriental. Quando chegavam à porta que estava na saida da parte oriental voltavam as faces para o ocidente e diziam: ‘nossos pais, que estiveram neste lugar com sua costas voltadas para o Templo e com suas faces orientadas para o oriente, se prostraram voltados para o sol (ver Ez 8,16); nós, ao contrario, temos nossos olhos dirigidos para o Senhor’. R. Yehudá disse: acostumavam repetir: ‘somos do Senhor a para o Senhor estão voltados nossos olhos’(m Sukka V, 4).
- Rabí Yeshua ben Levi disse: Por que se chama Beit ha Sho’eva (casa onde se tira (busca) água)? Porque é dela que se faz sai (recebe) o Espírito Santo, segundo o que está escrito (Is12,3): ‘Na alegria fareis sair água dos mananciais da Salvação’.
Rabí Yoná diz: Yoná ben Amitai era um dos que subiam em peregrinação. Ele entrou com alegria na Beit ha Sho’eba (casa onde se tira água na noite do II dia da festa de Sukkot) e o Espírito Santo desceu sobre ele. Isto nos ensina que o Espírito Santo não desce senão sobre um coração alegre. Qual é a base nas Escrituras desta afirmação? ‘Enquanto Eliseu tocava o instrumento a mão do Senhor veio sobre ele (II Rs 3,15). Não está escrito ‘enquanto se tocava o instrumento’, mas ‘enquanto o músico tocava o Espírito do Senhor desceu sobre ele’ (TJ Sukka 5, 1, 51a).
Temos, portanto, como componentes básicos da festa de Sukkot a água que é fonte de vida, o fogo ou a luz e a manifestação da alegria expressa pelas danças, pelos instrumentos musicais, pelas procissões e pelos textos litúrgicos (Salmos) que acompanham toda a celebração. Estes elementos: água, luz e alegria, são elementos que não temos dominio sobre eles e que sendo vitais para a existência não podemos criá-los ou sustentá-los por nossa própria força. Segundo a dimensão bíblica eles possuem vida própria somente em Deus. Como já dito antes, o quadro litúrgico da festa de Sukkot situa a comunidade dentro da experiência do divino. O cenario desta experiência escatológica é representado através da alegria intensa celebrada e expressada, dos louvores cantados e proclamados em torno da água e da luz como manisfestações visíveis da presença de Deus. Outra afirmação importante e que conclui a manifestação do especto divino da festa é a descida do Espírito Santo em meio a celebração, sinal concreto e manifesto da presença de Deus.
O livro de Jubileu comtempla a festa de Sukkot
Vimos até aqui como base alguns textos bíblicos e da literatura rabínica que descrevem o universo da festa de Sukkot: seu motivo, sua estrutura disciplinar e sua teologia. Da mesma forma encontramos comentarios em Filon de Alexandria, Flavio José e muito frequente na literatura de Qumrãn. Como o objetivo não é esgotar todas as fontes sobre o tema, mas ter uma visão geral, me permito saltar estas fontes citadas acima e apresentarei alguns textos do livro de jubileu. Primeiramente o livro guarda uma importância capital pois foi escrito em hebraico entre o final do II século e inicio do I a.C. e traduzido para o grego, latin, etíope e presente nas descobertas de Qumrãn. Parece que este livro teve muito proximidade com comunidade de Qumrãn. Somente a Igreja Etiópia reconhece sua canonicidade. Mas é bom lembrar também que este livro foi conhecido e lido pelas comunidades judaicas e cristãs depois da destruição do segundo Templo.
O que descatamos aquí no livro de Jubileu é o aspecto de anuncio que ele é portador, assim como a apresentação de Abraão como o primeiro a celebrar a festa de Sukkot, com grande alegria e louvando a Deus por ter visto o dia que virá.
-Abraão construiu alí um altar para o Senhor que o havia libertado e que lhe havia dado esta alegria no país onde morava. Este mês, durante sete dias, ao lado do altar que construiu próximo ao poço do Juramente, fez uma festa alegre. Construiu também umas Tendas para si mesmo e para seus servidores por ocasião da festa e foi ele o primeiro, na terra, a celebrar a festa dos Tebernáculos... Celebrou a festa durante sete dias, alegrando-se de todo o seu coração e com toda a sua alma, ele e todos os de sua casa... Rendeu graças ao seu Criador por tê-lo criado em sua geração e pela graça de tê-lo criado. Abraão sabia justamente que dele surgiria uma planta de justiça para as gerações eternas e desta planta surgiria uma semente santa destinada a ser conforme a Aquele que teria feito tudo por ele. Abraão rendeu graças a Deus e se alegrou. Deu nome a esta festa “a festa do Senhor” , dia de regozijo agradável a Deus...
Porisso, segundo o que está escrito na tábuas celestes, em relação a Israel, no mês sétimo, deve-se celebrar a festa dos Tabernáculos com regozijo durante sete dias, o que é agradável aos olhos do Senhor... Abraão recolheu folhas de palmeiras, frutos bons das árvores e cada dia pela manhã, dando sete voltas em torno do altar com os ramos nas mãos, glorificava e adorava seu Deus por todas as alegrias (Jubileu 16, 20-31).
- E disse: Te celebro Deus, por haver me deixado ver este dia. Levo já comigo cento setante e cinco anos, ancião e no final dos meus dias, e todos meus dias foram tranquilos (Jubileu, 22, 7).
Entre as festas, Sukkot ocupa um lugar central na Bíblia, como também ela é de grande relevância em toda a literatura judaica do período do final do segundo Templo e posterior. Vimos também, através de algumas citações, sua importância no livro de Jubileu; como dito antes, esta presença se repete também na literatura de Qumrãn, Filon de Alexandria, Flavio José. Toda esta vasta literatura interpreta e explica pontos de vistas diferentes sobre a compreensão da festa de Sukkot.
A Festa de Sukkot na teologia joanina
Como é notorio, entre os quatro Evangelhos o de João se distingue particularmente . Esta singularidade do texto, seu estilo e sua teologia, deixam aberta muitas perguntas sem respostas à pesquisa, até nossos dias. Nos últimos anos se iniciou uma releitura do Evangelho de João, buscando compreendê-lo a partir de sua relação com a tradição judaica. O estudo sobre o Evangelho de João mostra que objetivamente o texto oferece um debate aberto com o judaismo de seu tempo, de forma que a crítica que se encontra em relação ao judaismo ou sua oposição manifestada, são feitas a partir de dentro do universo judaico e não de fora. Ele não se posiciona fora de uma realidade que ele está em discussão, mas o debate do texto é sustentado pela diversidade de interpreação presente no judaismo do final do período do segundo Templo e pós sua destruição. A originalidade proclamada pelos seguidores de Jesus, confessando-O como o Filho de Deus, Deus feito homem, se enraiza nas Escrituras. A base da fé se fundamenta na Palavra de Deus, na sua interpretação e na justa correspondência entre o conteudo anunciado e o que está escrito nas Escrituras e não fora do meio que a porta. Portanto a comunidade de João, seguindo sua própria escola, vai elaborar sua teologia articulando sua experiência de fé em Jesus ressucitado conforme as Escrituras. Este debate se faz em confrontação com aqueles que não estavam de acordo com esta interpretação. É de se supor que com o passar dos anos a comunidade Joanina será composta sobretudo de cristãos vidos da gentilidade , no entanto, sendo as Escrituras a fonte principal da vida para os que seguiam Jesus (judeus e não judeus) de igual maneira que era central para os judeus que não seguiam Jesus , o ambiente da interpretação da Palavra de Deus e da elaboração teológica é o contexto do judaismo.
É portanto a partir desta perspectiva que se situa a compreensão da festa de Sukkot no Evangelho de João, bem como em toda a literatura joanina. É bom remarcar que João situa a ação de Jesus sempre dentro do contexto das festas judaicas .
No capítulo 7 João menciona explicitamente a festa de Sukkot: “Porém se aproximava a festa judaica das Tendas” (v. 2). O texto relata que Jesus é convidado a associar-se aos seus discipulos para subir em perigrinação à Jerusalem. Inicialmente Jesus afirma que não irá. Cria-se um suspense, os discipulos entram em cena, eles se põem em marcha. Depois de a festa ter iniciada, já no meio do ato (v.14), Jesus, de improviso, aparece ensinando no Templo. No primeiro momento Jesus ensina a partir da Tora e sua fidelidade . Ela não é uma invenção humana, ela vem de Deus, é sua Palavra e Jesus se identifica com ela. Por outro lado Jesus confirma que ela foi dada por intermedio de Moisés para ser observada, porisso está ao alcanse de todos (vs. 16-19). Na continuação Jesus ensina sobre sua origem divina e que é o Messias o enviado do Pai (vs. 28-30). João termina esta parte de seu relato (vs. 37-39) de maneira muito precisa e em perfeita harmonia com a teologia da festa de Sukkot, respeitando perfeitamente seu ciclo litúrgico e ao mesmo tempo anunciando sua plenitude. No último dia da festa Jesus se apresenta como “fonte de água viva” e que é o portador do “Espírito Santo” .
O capítulo 8 se situa no mesmo ambiente: na madrugada do outro dia Jesus volta ao Templo para continuar seu ensinamento; no v. 12 Jesus se define como “Luz do mundo” . Para terminar o capítulo 8 João enfoca sobre a figura de Abraham que representa o inicio do plano de Deus para a Redenção da humanidade e que a tradição de Israel lhe atribui a certeza de ver a promessa de Deus realizada por seu intermedio. Esta idéia está perfeiramente formulada no v. 56: “Vosso pai Abraão se alegrou pensando em ver meu Dia; viu-o e se regozijou”. Uma vez terminando a cena, Jesus que era visível aos olhos de todos e que mesmo buscavam lhe matar se torna outra vez invisível: “Então pegaram pedras para atirar-Lhe, mas Jesus se ocultou e saiu do Templo” (8, 59). O texto refaz o inicio do relato da festa: inicialmente Jesus não viria para a festa e se apresentou depois, entrando despercebido. No final Ele se afasta do público sem ser visto pelos que estavam presentes. Na verdade temos uma representação completa. A festa de Sukkot é o cenário em que o Evangelho de João desenvolve a peça que se chama Jesus .
No último dia da festa em que se celebra o dia da Libação, Jesus proclama sua própria identidade citando as Escrituras. O texto sugere primeiramente água e normalmente abundante. Possivelmente podemos ver uma referência a Ex 17,6: “Ficarei diante de ti , lá sobre o rochedo, em Horeb, Golpearás o rochedo, brotará água e o povo beberá”, pois João fala de fonte e de beber. Pode-se ver também a relação com Ez 47, 1-12. Este texto fala também da água abundante que sai do Templo e que é fonte de vida por onde ela passa. Outro texto muito importante que serve de base para a afirmação de Jesus como água viva é Zc 13, 1: “Brotará naquele dia uma fonte para a casa de David e os habitantes de Jerusalém, como remédio do pecado e da mancha”. E no mesmo espírito Zc 14, 8: “Naquele dia, águas vivas sairão de Jerusalém, metade para o mar ocidental e metade para o mar oriental. Será assim no verão e no inverno”. São todos textos proféticos que anunciam a transformação e a perfeição da realidade. Como visto antes os textos litúrgicos proclamam esta vivacidade da festa onde a água é um dos elementos centrais da celebração. É o sinal concreto da presença de Deus vivido na festa. A correspondência de seguir uma doutrina e vir beber água, se relaciona também com Is 55, 1-3: “Ó todos que estais com sede, vinde para as águas, mesmo aquele que não tem dinheiro, venha!...”
João extrai sua teologia cristológica nas Escrituras e na Tradição judaica que a interpretou, da mesma forma ele situa a apresentação de Jesus dentro da celebração litúrgica da festa de Sukkot como a realização da própria liturgia. Na verdade, como vimos acima, Sukkot é a experiência do novo tempo que se abre para o universal e para a eternidade, é também a experiência da plenitude do tempo. É, pois, justamente neste contexto que João apresenta Jesus.
É de se supor que Jesus tenha participado, não somente da Festa de Sukkot, como faziam os demais judeus observantes, mas Ele debe ter ensinado os valor profundo da Festa aos seus discípulos. João, à luz da resurreição introduz Jeus na festa e a interpreta realizando.se n’Ele. Seu significado se cumpre em Jesus. Para João a compreensão da Festa de Sukkot explica o acontecimento de Jesus.
No livro do Apocalipsis vamos perceber a continuidade da escola joanina, onde os mesmos elementos fundamentais da festa de Sukkot são afirmados. Porém, evidentemente, dentro de uma visão de realização apocaliptica: “Por isso encontram-se diante do trono de Deus, rendendo-lhe culto dia e noite em seu templo. E o que está sentado no trono os abrigará sob sua tenda. Nunca mais terão sede, e não pesará sobre eles o sol nem seu fogo, pois o Cordeiro que está no meio do trono será seu pastor e os conduzirá para as fontes das águas da vida. E Deus enxugará toda a lágrima de seus olhos” (Ap 7, 15-17). Este texto nos apresenta todos os principais elementos da festa da Suká: a reunião da comunidade diante de Deus, a tenda, o culto permanente no Santuario. A fome e a sede, representando o deserto, porisso a prática de construir a cabana em vista da terra prometida. Está presente a água viva que é a vida em Deus - a Suká eterna: “os abrigará sob sua tenda”. A Grande Suká, a Suká que é festejada todos os anos, agora é estabelecida definitivamente e teologicamente ela abrange todo o Universo. A peregrinação que se faz para ver Deus e para ser visto por Ele, agora é permanente.
Para João Jesus primeiramente cumpre na sua totalidade a compreensão e as exigencias da Festa de Sukkot para em seguida ser, Ele mesmo, a realização definitiva da Festa. Como afirma no capítulo 21, 3: “Eu ouvi uma voz forte, vinda do trono, que dizia: Eis a morada de Deus com os homens, Ele habitará com eles. Eles serão seu povo e ele será o Deus que está com eles”. É a Sukká definitiva, eterna. Mais uma vez voltamos ao contexto da Suká anunciado em Zc 14, 9: “O Senhor mostrar-se-á então rei de toda a terra. Naquele dia o Senhor será (UM) único, e (UM) único, o seu nome”. Toda a criação reconhecerá seu único Criador e todos estarão na sua presença. O que era experimentado pelo povo escolhido, o povo judeu, doravante, através de Jesus, a Sukká (Morada: estar diante da presença de Deus) passa a estar ao alcanse de toda a humanidade. Neste sentido a afirmação de João que é sua mais profunda teologia cristologica: “E a Palavra se fez carne e pôs sua Tenda (Suká) entre nós” (Jo 1,14), assume seu sentido pleno dentro da teologia da festa de Sukkot. Ele nos põe diante da afirmação central da fé cristã, isto é, a incarnação de Deus. Porque a Suká é Deus que se revela, que se faz ver. Jesus, portanto, para a escola Joanina, encarna a própria Suká. É a proclamação do acontecimento de Deus na Terra, concreto, histórico. Em definitivo para João, em Jesus, Deus conosco (Ymanu-El), confirma a invasão do Divino sobre toda a criatura e através da morada entre nós (sua Suká), se inaugura, para todos, definitivamente, a eterna fonte da água viva: “…Diz-se que quem não viu a alegria da festa da tiragem da água não viu alegria na vida” (m Sukka V, 1). Deus, povo e criação se encontram. Portanto, apresentando Jesus dentro do contexto da festa de Sukkot, João está proclamando e convidando a todos, em dimensão universal, a participar da dança, entoar Salmos, tocar instrumentos pois a Sukká permanente (Jesus) que é a materializaão de Deus com a humanidade, está construida para todos.
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-4522142530271148572014-07-02T08:42:00.003-03:002014-07-02T08:42:24.567-03:00Mestre e Discípulo1Sam 3,1-
É o momento em que Samuel vai fazer a distinção entre a voz que sempre ouviu no treinamento (Eli) para a voz que doravante passará a ouvir, a voz divina.
Deus chama, mas Samuel ouve a voz do seu mestre Eli, voz humana. Samuel conhecia a Palavra de Deus através de Eli.
2Reis 2p
Eliseu é o discípulo de Elias - Nessa relação, discípulo e mestre estão juntos. Onde está o mestre está o discípulo. Mestre não é professor e discípulo não é aluno. O discípulo traduz na sua existência a encarnação do mestre, ou seja, ser como o mestre - Mas ir além da mera repetição.
Para produzir uma imagem verdadeira.ele deve imitar o seu mestre. Porque se ficar só no intelecto não é verdadeira essa relação. (Essa é a fidelidade do discípulo para com seu mestre). Eliseu é tão bom discípulo que sabe até onde... o conhece à fundo.
Vs. 7 - Importante aqui é também o movimento geográfico. Indica que sem Elias a Terra de Israel não é melhor que o Egito. Ela não é diferente. O paganismo também lá existia.
Elias usa seu manto para dividir o mar em dois e atravessar a pé enxuto. Se Moisés é incomparável, Elias é o que pode chegar mais perto. Isto significa que ele foi discípulo de Moisés, ou seja, aprendeu dos seus ensinamentos.
A única coisa que pode dar-lhe legitimidade (é o espírito de Deus) é a escolha que faz: escolhe Eliseu como sucessor que pede a sabedoria divina. ESPÍRITO - significa que ele necessita do Espírito divino, Espírito profético. É o mesmo que lhe pedir o espírito de Elias, que em seguida diz: Pede uma coisa difícil. No entanto ele diz: “Se me vires ser arrebatado de sua vista....”
Obs.: Se o arrebatamento fosse um movimento físico, bastaria uma boa visão e não o espírito. Nesse sentido, é evidente que o arrebatamento não tem nada de físico e sim teológico, espiritual. Um acontecimento de ordem espiritual e teológico. O fogo e a cavalaria simbolizam a divindade.
Por ver o arrebatamento de Elias, ele (Eliseu) pode ter o Espírito Divino - Apanha o manto de Elias caído e toma a direção do oriente para o ocidente para levar o espírito divino. Só que ele não enrola o manto, mas também bate na água e atravessa. O autor não diz que ele atravessou a pé enxuto. Isto significa que ele não é Elias. Mas seus irmãos reconhecem neste o Espírito de Elias.
Isso é só imaginação, não foi real, é apenas uma criação do autor para dizer que Eliseu tem Deus e será o sucessor de Elias.
Cada etapa nos leva a pensar: Eliseu devia ter ficado mas não ficou. Porque o autor faz Eliseu desobedecer (não ficar) e ir com Elias na etapa seguinte? Qual é a força maior que faz Eliseu desobedecer aparentemente esta ordem? Devido à relação MESTRE – DISCÍPULO, função do seguimento, a instrução é teológica.
Os evangelistas se servem do padrão ideal da sucessão das gerações. A nova geração é discípula da geração que está terminando e ela terá que ser mestra da nova geração que está começando.
Os discípulos devem aprender tudo do mestre, até a maneira como ele gesticula, olha, bebe, anda, a sobriedade, pois o mestre é alguém que encarna o ideal de uma vida em sociedade: cultura, idioma, habilidade, costumes
A força maior: um discípulo não conseguiria ficar longe do mestre, por isso tudo é que Eliseu não se afastou de Elias. O autor quer provar Eliseu: se tivesse ficado em Guilgal, Eliseu não seria um discípulo de Elias.
“Tão certo como o Senhor e tu vives...” = é um juramento. É como se estivesse dizendo: Eu juro por Deus. Ele jura por Deus e por Elias.
Eliseu é um discípulo. Ele sabe que ficar é errado e desobedecer é o certo, pois um discípulo não se afasta do seu mestre.
Isso, na história de Israel foi fundamental e ainda o é até hoje. Eles dirão: Sou discípulo de Moisés; Moisés é o rabino, mestre. Então, todo Israel é seu discípulo.
“Sabes que hoje o Senhor vai arrebatar teu amo...?” Isto não visa saber o conhecimento dos profetas, mas perguntar para ver se ele (Eliseu) sabe o que vai acontecer. Eliseu tem que saber (e isto é uma prova de que ele tem em si o Espírito Profético.
v.6 conclui: “os dois partiram juntos”. Quando andamos a leste em direção ao oriente chegamos ao Jordão. O movimento que eles estão fazendo é contrário ao passado. Josué fora do Oeste para o Leste. Só restou Elias como fiel a Deus no Reino de Israel, o resto se rendeu a Baal. O autor está fazendo Elias sair do Egito (idolatria) e ir para o deserto. . Israel na opressão tinha se transformado no próprio Egito.
O manto de Elias é profético, enrolou-o e bateu com ele nas águas do Jordão. Lembra a travessia do mar vermelho. Também a passagem para a terra prometida, Js 3, quando os sacerdotes pisaram na água com a arca da Aliança, a água se abriu e eles entraram na terra. Mas não há ninguém com descrição tão próxima de Elias quanto Moisés. O manto divino nas mãos de Elias
“Peça o que quiseres antes de eu ser arrebatado”. Isso é o núcleo do texto. O Espírito de Elias é profético e não é a personalidade de Elias que está se reencarnando. Duas porções: significa testemunho, veracidade.
Os discípulos dão testemunho da história que viram (é autêntico). Função do texto: Eliseu é o indivíduo que pode substituir Elias. Eliseu poderia ter pedido outra coisa? Não, em absoluto, pois tudo está sendo escrito em função de ter ou não ter o Espírito de Elias. O autor faz Elias fazer a proposta e Eliseu fazer o pedido do Espírito.
O arrebatamento acontece no início da Bíblia (Henoc: Gn 5,24; Moisés, Míriam)
O que é o arrebatamento?
Não é físico (ver ou não ver) È algo de natureza espiritual. Se me vires nesse arrebatamento espiritual interior, então tens o espírito. E se não vires nesta ordem, então não tens o espírito. Significa, senão fé, vires Elias indo aos céus, pois um homem como ele tem que ir para o céu. Só pode ver quem tem fé, quem tem o espírito.
Meu Pai – expressão típica na boca do discípulo na relação com o mestre.
v. 12 daí, conclui-se que Eliseu o viu e portanto ele é o profeta, ele tem o Espirito. Eliseu ao rasgar suas vestes em duas partes mostra que até aqui houve um Eliseu a partir daqui ele é outro. Foi discípulo, e doravante é portador do mestre, profeta.
v.15 “o espírito repousa sobre Eliseu”. V.16. Esses irmãos profetas querem procurar Elias: eles (50) estão presos no nível físico, pois não acreditaram e não viram teologicamente o arrebatamento. Elias morreu, acabou.
Conclusão: quando o autor faz Eliseu ver o arrebatamento. O Espírito profético repousa sobre Eliseu, então ele é o legítimo sucessor de Elias no meio do povo.
A propósito - O autor dos Atos dos Apóstolos pega a linguagem: arrebatar e ver = sua relação é que faz o autor em atos construir o seu texto. Os discípulos viram Jesus sendo arrebatado:
1o) Quer dizer que sobre os discípulos repousa o espírito do Senhor ressuscitado.
2o) Que eles são os sucessores do ressuscitado, pois viram o arrebatamento.
3o) Que não adianta procurar o Jesus histórico.
O que é ascensão? - História do crente, do que viveu a experiência de fé no que diz respeito à subida. Ser testemunha do ressuscitado. Sucessor do seu mestre, do desaparecido na sua vida histórica.
Obs.: Pentecostes - Construção literária construída no Sinai de modo calculado, progressivo, para que tenha continuidade a construção. Por isso a morte e ressurreição pode ser escrita na base desse passado.
A relação mestre discípulo no judaísmo
Nos evangelhos encontramos Jesus sempre rodeado de discípulos/as e ensinando através de parábolas. Os ensinamentos são passados de forma oral e por isso a assimilação requer a memorização do que foi ouvido. Para isso é preciso repetir sempre os ensinamentos do mestre. É pela força da repetição que suas palavras continuam a cantar no coração do discípulo, mesmo quando este se ocupa com outras coisas.
O que mantém viva uma cultura é a capacidade de contar e recontar histórias. A memória é o que mantém vivas a fé, a esperança e, conseqüentemente, a resistência de um povo. Esta é a razão do esforço de tantos grupos, na maioria pequenos, que fazendo a leitura dos textos das Escrituras dentro de suas próprias culturas ressaltam os valores da pedagogia popular.
A força do ensinamento oral reside no fato de que o que se escreve em material perecível pode desaparecer, mas o que se guarda na memória e se transmite jamais desaparecerá, enquanto existir o ser humano.
O Senhor me deu uma língua de discípulo para que eu soubesse trazer ao cansado uma palavra de conforto. De manhã ele me desperta, sim, desperta o meu ouvido para que eu ouça como discípulo (Is 50,4).
A figura do mestre na tradição judaica é estritamente ligada à Torá, á Palavra de Deus. Não existe mestre sem a Escritura, Palavra de Deus. Não pode haver tampouco um mestre sem discípulos e discípulos sem um mestre. É em relação aos seus discípulos que ele é considerado mestre. O mestre transmite os ensinamentos aos discípulos com a palavra e com a própria vida.
Como deve ser um discípulo?
Deve estar em tudo de acordo com o mestre. Deve observar o mestre como ele fala, anda, se veste, gesticula, se comporta. Um discípulo deve visitar o seu mestre em dia de festa, obedecer às suas ordens, mesmo quanto não está de acordo com elas, deve ganhar a simpatia de seu mestre pela boa conduta.
Quem busca um mestre e se une a ele é como se buscasse e se unisse a Deus. Assim sendo o mestre, pela posição que adquire de transmitir a Torá, se torna, aos olhos da comunidade, um representante do próprio Deus. Ao mesmo tempo o mestre deve admoestar o seu discípulo e ser admoestado por ele.
A relação que se estabelece entre mestre e discípulo não é somente ligada ao estudo dentro do tempo de preparação, mas a um contado pessoal e há uma verdadeira participação de um na vida do outro.
Pode-se dizer que, embora mestre e discípulo se encontrem em uma atmosfera comum de reciprocidade, a postura do discípulo diante do mestre é de escuta e assimilação. Escuta de suas palavras, que são as da Escritura, e imitação de suas ações, que são um reflexo das ações de Deus.
Neste sentido, é interessante lembrar as palavras de Isaías citadas no início: “o Senhor me deu uma língua de discípulo... e ouvido ...”, isto é, para falar, repetir as palavra ouvidas da boca do mestre (Deus).
O mestre, pelos seus ensinamentos e exemplos, transmite a vida da Palavra de Deus a seus discípulos, que por sua vez vão transmiti-la a outros, como uma força vital. É o ensinamento que atravessa gerações, de boca em boca, de coração a coração.
“Moisés recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Josué”. Assim a função mestre-discípulo exige uma continuidade. E para que essa continuidade aconteça são necessárias duas exigências: fidelidade ao Mestre e fidelidade à comunidade.
Daí se entende a relação de Jesus com seus discípulos. Seguiram o mestre em tudo e depois foram fiéis ao ensinamento do mestre.
Somos catequistas, isto é, somos mestres. A pergunta a ser feita é, até que ponto nós fomos discípulos do mestre para que agora tenhamos autoridade para transmitirmos a sua mensagem.
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-70660162738447827512013-12-19T09:50:00.000-02:002013-12-19T09:50:02.377-02:00HANUKKAH חנוכהChanucá ou Hanucá (חנכה ḥănukkāh ou חנוכה ḥănūkkāh) é uma festa judaica, também conhecido como o Festival das luzes. "Chanucá" é uma palavra hebraica que significa "dedicação" ou "inauguração". A primeira noite de Chanucá começa após o pôr-do-sol do 24º dia do mês judaico de Kislev e a festa é comemorada por oito dias. Uma vez que na tradição judaica o dia do calendário começa no pôr-do-sol, o Chanucá começa no 25º dia.
Por volta do ano de 200 a.C. os judeus viviam como um povo autônomo na terra de Israel, a qual, nessa época, era controlada pelo rei selêucida da Síria. O povo judeu pagava impostos à Síria e aceitava a autoridade dos selêucidas, sendo, em troca, livre para seguir sua própria fé e manter seu modo de vida.
Em 180 a.C. Antíoco IV Epifanes ascendeu ao trono selêucida. Braço remanescente do império grego, encontrou barreiras para sua dominação completa sobre o povo judeu, e o modo mais prático para resolver isso era dominar de vez a região de Israel (mais precisamente a Judéia, ao sul) impondo de maneira firme a cultura da Grécia sobre os judeus, eliminado, assim, aquilo que os unificava em qualquer lugar que estivessem: a Torá. O rei Antíoco ordenou que todos aqueles que estavam sob seu domínio (em específico Israel) abandonassem sua religião e seus costumes. No caso dos judeus, isso não funcionou, ao menos em parte. Muitos judeus, principalmente os mais ricos, aderiram ao helenismo (cultura grega) e ficaram odiados e conhecidos pelos judeus mais pobres como "helenizantes", uma vez que ficavam tentando fazer a cabeça do resto dos judeus para também seguirem a cultura grega. Antíoco queria transformar Jerusalém em uma "pólis" (cidade) grega, e conseguiu.
Em 167 a.C., após acabar com uma revolta dos judeus de Jerusalém, Antíoco ordenou a construção de um altar para Zeus erguido no Templo, fazendo sacrifícios de animais imundos (não kasher) sobre o altar, e proibiu a Torá de ser lida e praticada, sendo morto todo aquele que descumprisse tal ordem.
Na cidade de Modim (sul de Jerusalém), tem início uma ofensiva contra os greco-sírios, liderada por Matatias (Matitiahu) (um sacerdote judeu de família dos Hasmoneus) e seus cinco filhos João, Simão, Eliézer, Jonatas e Judas (Yehudá). Após a morte de Matatias, Yehudá toma à frente da batalha, com um pequeno exército formando em sua maioria por camponeses. Mesmo assim, os judeus lograram vencer o forte exército de Antíoco no ano 164 a.C, e libertaram Jerusalém, purificando o Templo Sagrado. Judas acabou conhecido como Judas Macabeu (Judas, o Martelo).
O festival de Chanucá foi instituído por Judas Macabeu e seus irmãos para celebrar esse evento. (Mac. 1 vers. 59). Após terem recuperado Jerusalém e o Templo, Judá ordenou que o Templo fosse limpo, que um novo altar fosse construído no lugar daquele que havia sido profanado e que novos objetos sagrados fossem feitos. Quando o fogo foi devidamente renovado sobre o altar e as lâmpadas dos candelabros foram acesas, a dedicação do altar foi celebrada por oito dias entre sacrifícios e músicas (Mac. 1 vers. 36).
Até aqui, viu-se a vitória do pequenino exército judeu, esse foi o primeiro milagre. O segundo milagre é mais sobrenatural e deu origem à festa de Chanuká. Após a purificação da Cidade Santa e da Casa de Deus, foi constatado que só havia um jarrinho de azeite puro no Templo com o selo intacto do Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) para que as luzes da Menorá fossem acesas, e isso duraria apenas um dia, mas milagrosamente durou oito dias, tempo suficiente para que um novo azeite puro fosse produzido e levado ao templo para o seu devido fim conforme manda a Torá (Ex 27:20-21). A Judéia ficou independente até a chegada do domínio romano em 63 a.C. A festa é realizada no dia 25 de Kislev (cai normalmente em dezembro), data onde o Templo foi reedificado. É uma festa marcada pelo clima familiar e pela grande alegria. Encontramos os fragmentos históricos de Chanuká nos livros deuterocanônicos de I e II Macabeus e também em escritos talmúdicos. O mandamento principal de Chanuká hoje é o acendimento da Chanukia (Menorá - candelabro - de 9 braços). Oito braços são para lembrar o milagre dos oito dias em que a Menorá ficou acesa com azeite que era para ter durado apenas um dia. O outro braço, que é chamado de "shamash" - servente - é um braço auxiliar para o acendimento das outras velas. Segundo a tradição, somente ele (o shamash) pode ser usado para, se for o caso, iluminar a casa ou para outro fim, sendo que as outras velas só podem servir para o cumprimento do mandamento. A cada noite uma nova vela é acrescentada até que se completem as nove. Outras tradições como brincar com o "sevivon" (pião) onde em cada lado dele estão escritas as iniciais da frase "nes gadol hayá sham" (um grande milagre aconteceu lá - em Israel) são válidas, e para quem está em Israel a última palavra da frase é "pó" (aqui). Também há o costume de servir alimentos como sonho com geléia (sufganyot) e panquecas de batata (latkes).
Um grande número de historiadores acreditam que a razão pelos oito dias de comemoração foi que o primeiro Chanucá foi de fato uma tardia comemoração do festival de Sucot, a Festa das Cabanas (Mac. x. 6 e i. 9). Durante a guerra os judeus não puderam celebrar Sucot propriamente. Sucot também dura oito dias, e foi uma festa na qual as lâmpadas tiveram um papel fundamental durante o período do Segundo Templo (Suc.v. 2-4). Luzes também eram acesas nos lares e o nome popular do festival era, portanto, segundoFlávio Josefo ([1] Antiguidades judaicas xii. 7, § 7, #323) o "Festival das Luzes" ("E daquela época até aqui nós celebramos esse festival, e o chamamos de Luzes"). Foi notado que os festivais judaicos estavam ligados à colheita das sete frutas bíblicas na qual Israel ficou famoso. Pessach é a comemoração da colheita da cevada, Shavuot do trigo, Sucot dos figos, tamareiras, romãs e uvas, e Chanucá das olivas. A colheita das olivas é em Novembro e o óleo de oliva ficaria pronto para o Chanucá em Dezembro.
O milagre de Chanucá é descrito no Talmud, mas não nos livros dos Macabeus. Esse feriado marca a derrota das forças selêucidas que tentaram proibir Israel de praticar o judaísmo. Judas Macabeu e seus irmãos destruíram forças surpreendentes, e rededicaram o Templo. O festival de oito dias é marcado pelo acendimento de luzes com uma menorá especial, tradicionalmente conhecida entre a maioria dos Sefaradim como chanucá, e entre muitos Sefaradim dos Balcãs e no Hebraico moderno como uma chanukiá.
O Talmud (Shabat 21b) diz que após as forças de ocupação terem sido retiradas do Templo, os Macabeus entraram para derrubar as estátuas pagãs e restaurar o Templo. Eles descobriram que a maioria dos itens ritualísticos havia sido profanada. Eles buscaram óleo de oliva purificado por ritual par acender uma Menorá para rededicar o Templo. Contudo, eles encontraram apenas óleo suficiente para um único dia. Eles acenderam isso, e foram atrás de purificar novo óleo. Milagrosamente, aquela pequena quantidade de óleo queimou ao longo dos oito dias que levou para que houvesse novo óleo pronto. É a razão pela qual os judeus acendem uma vela a cada noite do festival.
No Talmud dois costumes são apresentados. Era comum tanto ter oito lamparinas na primeira noite do festival, e reduzir o número a cada noite sucessiva; ou começar com uma lamparina na primeira noite, aumentando o número até a oitava noite. Os seguidores do Shamai preferiam o costume anterior; os seguidores do Hilel advogavam o segundo (Talmud, tratado Shabat 21b). Josefo acreditava que as luzes eram um símbolo da liberdade obtida pelos judeus no dia em que Chanucá é comemorado.
As fontes talmúdicas (Meg. eodem; Meg. Ta'an. 23; comparar as diferentes versões Pes. R. 2) descrevem a origem do festival de oito dias, com seus costumes de iluminar as casas, até o milagre dito ter acontecido na dedicação do Templo purificado. Isso foi que o pequeno vasilhame de óleo puro que os sacerdotes Hasmoneus encontraram intocados quando eles entraram no Templo, tendo estado vedado e escondido. Esse pequeno montante durou por oito dias até que novo óleo pudesse ser preparado para as lamparinas do candelabro sagrado. Uma lenda similar em características, e obviamente mais antigo, é aquele aludido em Mac. 2 1:18 et seq., de acordo com o qual o reacendimento das luzes do fogo do altar por Nehemias foi devido a um milagre que ocorreu no vigésimo quinto dia de Kislev, e no qual parece ter sido dado como a razão para seleção da mesma data para a rededicação do altar por Judas Macabeu.
A história de Chanucá é preservada nos livros de Macabeus 1 e Macabeus 2. Esses livros não são parte da Bíblia Hebraica, mas são parte do material religioso e histórico deuterocanônico da Septuaginta; esse material não foi codificado mais tarde pelos judeus como parte da Bíblia, mas foi codificado pelos católicos e cristãos ortodoxos. Uma outra, provavelmente tardia, fonte é o Megillat Antiokhos— um texto escrito pelos próprios Macabeus por Saadia Gaon, e mais provavelmente escrito por volta do primeiro ou segundo século d.C.
A festa de Chanucá é celebrada durante oito dias, do dia 25 de Kislev ao 2 de Tevet (ou o 3 de Tevet, quando Kislev só tem 29 dias). Durante esta festa se acende uma Chanukiá, ou candelabro de 9 braços (incluindo o central e maior, denominado Shamash, ou servente). Na primeira noite acende-se apenas o braço maior e uma vela, e a cada noite se vai acrescentando uma vela, até que no oitavo dia o candelabro está completamente aceso. Este ritual comemora o milagre do azeite que queimou por oito dias no candelabro do Templo de Jerusalém .
Antes do século XX, o Chanucá era um feriado relativamente menor. Contudo, com o crescimento do Natal como o maior feriado no Ocidente e o estabelecimento do estado moderno de Israel, o Chanucá começou a servir crescentemente tanto como celebração da restauração da soberania judaica em Israel e, mais importante, como um feriado para se dar presentes voltado para a família em Dezembro que poderia ser um substituo judaico para o feriado cristão. É importante notar que a substituição pelo Natal não é universalmente aceito, e muitos judeus não tomam parte nesta significação extra naquilo que eles consideram um feriado menor. Crianças judias, primariamente entre os Ashkenazim, também jogam um jogo onde eles giram um pião de quatro faces com letras hebraicas chamado de dreidel (סביבון sevivon em hebraico) .
O dreidel (סביבון , Sevivon) é um pião de 4 lados jogado durante o feriado judaico de Chanucá.
Cada lado do dreidel possui uma letra do alfabeto hebraico: נ (Nun), ג (Gimel), ה (Hei), ש (Shin), que juntas foram o acrônimo para "נסגדול היה שם" (Nes Gadol Haya Sham – "um grande milagre aconteceu lá").
Estas letras também são um mnemônico para as regras do jogo tradicionalmente jogado pelas crianças com o dreidel Nun para a palavra Yiddish "nit" ('nada'), hei para "halb" ('metade'), guímel para "gants" ('tudo'), and shin para "shteln" ('coloque').
Em Israel, ao invés de ש (Shin), a letra פ (Pe) é usada para indicar a localização do milagre — "פה" (Po – "aqui").
Este costume foi adotado depois da captura de Jerusalém durante a Guerra dos Seis Dias, mas é rejeitado pela maioria do Haredim. Por isso, nas lojas de brinquedos de Meah Shearim, um enclave ultra-ortodoxo, são os únicos lugares onde podem ser encontrados os dreidels com "Shin".
A palavra Yiddish "dreidel" vem da palavra alemã "drehen" ("turn").
A palavra hebraica "sevivon" vem da raiz "sivuv" ("volta") e foi inventada por Itamar Ben-Avi (o filho de Eliezer Ben-Yehuda) quando tinha apenas 5 anos. Antes disso, outras palavras foram usadas por Hayyim Nahman Bialik em seus poemas.
Segundo David Golinkin, rabino e professor e reitor do Schechter Institute of Jewish Studies em Jerusalém, a partir do século XIX, muitos rabinos procuraram explicações para o jogo do dreidel.
Uma explicação aventada é que o dreidel é jogado em parte para comemorar um jogo que os judeus sob o domínio Grego jogam para camuflar o estudo da Torá. Apesar da lei grega proibir esse estudo, os judeus se reuniam em cavernas para fazê-lo. Um vigia era posto para alerta o grupo da presença de soldados gregos, e caso esses aparecessem os judeus guardavam seus estudos e começavam a rodar piões e jogar com moedas.
Outras explicações existem, mas o mais provável, segundo Golinkin, é que o dreidel seja apenas uma variante de outros jogos semelhantes como o totum ou teetotum, jogado na Inglaterra e Irlanda na época do Natal pelo menos desde 1500, ou de um jogo semelhante, da Alemanha, onde aparecem no pião as letras N = Nichts = nada; G = Ganz = tudo; H = Halb = metade; e S = Stell ein = coloque.
Parte da tradição é jogar sob a luz da Menorá de Chanucá, para manter as crianças entretidas enquanto as velas queimam.
Para começar, cada jogador deve receber a mesma quantidade de moedas iguais (ou o mesmo valor, o que pode ser confuso para crianças pequenas). Dez a quinze moedas é um valor razoável. Também podem ser utilizadas fichas, nozes ou outro marcador.
A cada partida, eles devem depositar uma quantia igual na mesa (combinada anteriormente). A cada rodada de uma partida, cada jogador deve girar o sevivon em seqüência, e obedecer o que manda a letra que obtiver:
• נ - Nun: não perde nem ganha nada
• ג - Guímel: ganha todas as moedas da mesa
• ה - Hei: ganha a metade das moedas da mesa
• ש - Shin: deposita na mesa o mesmo valor que depositou no início
O jogo pode durar até que um jogador tenha ficado com todo o dinheiro, ou simplesmente quando os jogadores quiserem parar.
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-52868621175935162562013-11-17T18:43:00.003-02:002013-11-17T18:43:56.995-02:00Exílio Babilonico <div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 73.35pt 146.7pt; text-align: center;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT;">EXÍLIO BABILÔNICO - 587 - 538<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">A t</span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">omada de Jerusalém, a destruição do Templo e a morte de
Godolias, governador provisório da judéia em 587<i>, </i>marcam a divisão
da história de Israel de maneira irreversível, como antes e depois do exílio. A
partir do exílio da Babilonia o povo de Israel se apresentará sempre em duas
partes, dois grupos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 89.6pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 89.75pt left 145.05pt 290.1pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="PT" style="font-family: Wingdings; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ä<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">o grupo que ficou na terra, e<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 89.6pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 89.75pt left 145.05pt 290.1pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="PT" style="font-family: Wingdings; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ä<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">o grupo daqueles que estão em terra estrangeira = </span><i><span lang="PT">Diáspora</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Tanto
um grupo quanto o outro não possuem mais um Estado e arriscam ser varridos da
história como uma nação particular. Esta ameaça é tão real que durante o
período do exílio babilônico, a história do povo de Israel, </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">principalmente</span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"> nos meios
cristãos,ficou quase totalmente desconhecida por falta de documentos, um
testemunho histórico desta época.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 10.2pt; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">O POVO QUE FICOU NA TERRA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">A morte
de Godolias foi seguida por um movimento de resistência dos Amonitas e Moabitas
aos exércitos babilônicos. Esta resistência foi extinta em 582 com a deportação
de numerosos anionitas e moabitas e alguns judeus que haviam se comprometido
com a revolta(cf. Jr. 52,30).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Por
outro lado, Nabucodonosor conseguiu conquistar Tiro após 13 anos de cerco em
572(cf Ez. 29,17-20; 25-28). Neste período a região de Judá ficou sem nenhuma
liderança política, uma região semi abandonada. O desaparecimento de uma
entidade política judaica permitiu aos edomitas ocuparem uma parte importante
do reino de Judá. Aliados dos caldeus, os edomitas aproveitaram rapidamente
esta oportunidade sobretudo porque estavam sendo pressionados pelos árabes do
norte, em particular a confederação de Quedar, em plena expansão. Assim os
edomitas se apossaram da maior parte do Neguev desde <st1:metricconverter productid="597. A" w:st="on">597. A</st1:metricconverter> campanha de
Nabucodonosor em 588-587 com a tomada de Laquis, permitiu aos edomitas ocuparem
o sul da montanha de Judá e da Sefelá até a fronteira, incluindo Laquis, Hebron
e Em Gadi.Os combates mortais ali travados e a deportação massiva deixaram o
território de Judá reduzido a um grupo de canponeses ligados à terra da qual
tiravam sua sobrevivência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Quase
todas as cidades haviam sido destruídas. Os citadinos que ficaram tiveram de
voltar ao trabalho da terra, por necessidade, atribuindo-se os campos dos que
haviam sido deportados ou desaparecido durante a guerra. É o que nos dá a entender Jr. 39,8-10.
Após a morte de Godolias, provavelmente os babilônios anexaram esta população
dispersa nas campanhas à província da Sarnaria. Paradoxalmente recriaram a
unidade do povo de Israel, mas num estado calamitoso: um povo humilhado,
desorganizado, em território ocupado e controlado pelos babilônios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O livro
das Lamentações expressa admiravelmente a fraqueza do povo de Judá que tinha
somente as ruínas do Templo como ponto de referência e sobre as quais
continuavam a celebrar os sacrificios não sangrentos: oblação e incenso.(cf. Jr
41,4-5)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 10.2pt; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">O GRUPO DOS EXILADOS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Os
judeus exilados em 597,587 e 582 representavam a elite da população, as classes
dirigentes - notáveis e altos funcionários, e os operários especializados -
artesãos. O número dos deportados de 597, parece ter atingido o número de
10.000 (cf. 2 Rs. 24,14.16). Este número não confere com o que nos diz Jr.
52,28-30. No entanto, podemos supor um total de 20.000 pessoas, incluindo
mulheres e crianças entre as 3 deportações. Na leva de 582 estavam também
incluídos os pobres da terra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O estilo
de deportação dos babilônios foi diferente da dos assírios. Os assírios
misturavam os prisioneiros entre as populações estrangeiras a fim de evitar o
reagrupamento dos exilados da mesma nação. Os babilônios não dispersaram os
grupos de deportados, permitindo o reagrupamento em campos ou cidades da
Babilônia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O
profeta Ezequiel menciona Tel Abib - “Colina da primavera” perto do rio Cobar
(Ez 3,15). Isto quer dizer o “Naru Kaburu” um dos grandes canais babílônicos.
Pode-se também mencionar Tel Mela, Tel Harsa, Querub, Adon Emer <b>( </b>Esd. 2,59; Ne 7,61) situadas no
coração da Babilônia, não longe das cidades de Nipur e Babilônia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O
reagrupamento dos exilados permitiu-lhes uma certa vida comunitária. Eles
podiam se reunir facilmente, se organizar ao redor dos “anciãos”, escutar os
profetas e continuar ligados pelo correio com o que se passava na terra, pelo
menos até 587. Sendo que o chefe legítimo, rei Joiaquin, estava prisioneiro,
foi Ezequiel, o profeta que se revelou como líder espiritual dos exilados, reanimando
sua coragem, denunciando as esperanças vãs de um rápido retorno, criticando as
faltas passadas e os exortando a voltar para YHWH, misteriosamente presente no
meio deles(cf. Ez. 1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">De
Jerusalém, Jeremias transmitia através de carta, uma mensagem semelhante.
Recomendava aos exilados de não prestar ouvidos a vãs esperanças e sim se
preparar para um exílio bastante longo(cf Jr. 29,4-7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Estas
recomendações bastante realistas explicam porque desde a primeira deportação os
exilados se mostraram empreendedores. Alguns fizeram fortuna no comércio ou na
alta administração. Tendo recebido uma formação que os tornava aptos para
ocupar altas funções no comércio ou administração, possuindo mão de obra
especializada que era bastante procurada, a maior parte dos primeiros exilados
encontraram seu lugar numa sociedade e economia em plena expansão. No entanto
guardavam um forte sentimento de pertença nacional e esperavam voltar um dia ao
pais, esperança longínqua alimentada pelos profetas(cf. Ez. 37 - a visão dos ossos
secos que significa a ressurreição nacional).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O
sentimento nacional e a esperança de renovação eram reforçadas pelo
reagrupamento dos exilados em torno de seus líderes: o representante da
dinastia davídica, os “anciâos de Israel” e os sacerdotes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.7pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: 18.65pt list 36.0pt left 37.3pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="PT" style="font-family: Wingdings; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ä<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">O representante da dinastia
davídica. </span></b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O rei Joiaquin deportado em <i>597 </i>era considerado um rei legítimo. Os exilados saudaram sua
libertação em 560 após a chegada de Evil Merodac (Amil Marduk) que o libertou,
como um sinal que anunciava a renovação nacional. Tanto mais que Joiaquin e sua
família tiveram lugar na corte babilônica ( cf 2 Rs. 25,27-30). Foi provavelmente em reconhecimento desta
libertação que Joiaquin deu nomes babilômcos a alguns de seus descendentes.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.7pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: 18.65pt list 36.0pt left 37.3pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="PT" style="font-family: Wingdings; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ä<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">Os “Anciãos de Israel”. </span></b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Os
anciãos eram os chefes tradicionais dos exilados. Estes conservavam a
organização da família ampliada, clã e tribo, com referência particular ao
lugar de origem.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.7pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: 18.65pt list 36.0pt left 37.3pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="PT" style="font-family: Wingdings; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ä<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">Os sacerdotes de Jerusalém. </span></b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Como
dissemos anteriormente, quase a totalidade dos sacerdotes foi deportada na
primeira leva. Eles se revelaram naturalmente como autoridades religiosas
depositárias das tradições israelitas. Não é por acaso que um deles, Ezequiel
seja “filho de Buzi”(Ez; 1,3) que ficou para sempre chefe espiritual dos
exilados. Não tendo mais que se ocupar do Templo e dos sacrifícios os
sacerdotes tornaram-se guardiões do ensino e da tradição israelita junto aos exilados. Com este objetivo
redigiram a história e a lei sacerdotal. Eles insistiram particularmente nos
ritos que diferenciavam os exilados daqueles que os cercavam: a clrcuncisão, os
tabus alimentares (puro- impuro) e as festas. O contato com os babilônios e sua
astrologia permitiu uma reforma do tradicional calendário lunar, com a proposta
de um novo calendário, o “calendário sacerdotal”, mais preciso que o anterior.
Talvez foi na ocasião desta reforma que transpuseram a data do “</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">shabat</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">”
tradicionalinente ligado à lua cheia, para uma festa de cessar o trabalho de 7
em 7 dias, inspirados no calendário mesopotânico dos “dias perigosos”.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Embora
a maior parte dos exilados tenha sido levada para a Babilônia, esta não foi a
única região a receber o povo de Israel disperso. Eles se refugiaram também nos
países limítrofes: Amon, Moab, Fenícia, Filistéia e Egito. O exemplo dos
oficiais que se salvaram da mão de Ismael (cf. Jr. 41,11-18) mostra bem como o
Egito, antigo aliado, tornou-se terra de asilo, especialmente para militares
que perderam o emprego. Muitos grupos de israelitas foram empregados como
mercenários nas diversas cidades de guarnição militar egípcia: Migdol, Tafnes,
Menfis e Elefantina(segundo Jr 44,1 “país do sul”). A colônia judaica de
Elefantina tornou-se conhecida recentemente pelas ostracas e papiros aramaicos
que foram descobertos na região.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O
contexto internacional dos exilados - diáspora - e daqueles que permaneceram na
terra mudou rapidamente. Depois de Evil Merodac ou Amil Marduk – 561-560, e Neriglissar -559 - 556,
Nabonide tomou o poder - 556 -539. Ele realizou uma política religiosa
original, favorável ao deus lunar Sîn. Isto suscitou reação dos sacerdotes de
Marduk. Nabonide se apossou do oásis Teima, na Arábia, one ficou por dez anos,
deixando seu filho Baltazar (Bel- shar- usur) governando a Babilônia. Durante
sua ausência o rei da Pérsia, Ciro, tomou Ecbatána em 550, após ter vencido o
rei da Líbia, Cresus, ele conquistou sua capital Sardes em 547/546. Voltando à
Babilônia, Nabonide não conseguiu uma resistência eficaz e o governador de
Gutium, Gobrias, passou para o lado de Ciro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Junto
com Gobrias, uma parte da população sustentada pelos sacerdotes de Marduk
acolheram Ciro como libertador, celebrado pelos oráculos do Deutero Isaías -
Is. 40-55. Em 539, Baltazar foi assassinado e Nabonide feito prisioneiro. Ciro
entrou triunfante na Babilônia. Uma nova fase e um novo império se apossava de
todo o Oriente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O
período da história do exílio da Babilônia e a continuidade da vida dos
israelitas na diáspora foi um momento de aprofundamento da fé javista e ao
mesmo tempo um momento de ampliar a revelação. O povo de Israel havia perdido o
Estado, o Templo, e todas as seguranças externasque poderiam fazê-lo pensar na
impossibilidade de que uma catástrofe pudesse se abater sobre o povo. No
exílio, sem terra, sem rei, sem Templo, foi o momento do confronto e da busca
do Deus verdadeiro. A descoberta de civilizações bem mais avançadas com a
multiplicidade de deuses fez com que o povo procurasse definir sua identidade a
partir do Deus UM. Os meios encontrados foram novos, dinamizados e sustentados
pela tradição israelita, pelo codigo da Aliança, pela Palavra de Deus no meio
do povo. A vida dos exilados passou a se organizar em torno da Palavra de Deus,
a Torá revelada no Sinal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Assim
foi nascendo a identidade no modo de viver de Israel no meio das nações, a
partir dos sinais e símbolos visíveis que identificavam o fiel da Aliança<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 10.2pt; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">O sábado</span></b><i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">— “</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">Shabat</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">” -
tornou-se cada vez mais o sinal distintivo do judeu fiel. cf Jr. 17,19-27; Is. 56<i>,
</i>1-8; 58, l3-14. Um sinal perpétuo instituído na criação.(cf (Gn 2,2ss), dizendo
que Israel era Israel. Ez. 20,12-14. Na tradição judaica os mestres dirão: </span><i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">“</span></i><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">Mais do
que Israel guardou o sábado, o sábado guardou Israel”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 0cm 10.2pt; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">A circuncisão</span></b><i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">— sinal da Aliança, marca distintiva da pertença ao povo judeu cf.Gn
17,9-14<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 0cm 10.2pt; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">Leis rituais e alimentares</span></b><i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">- símbolos de uma religião que procurava ser vivida nos atos mais simples
do dia a dia, dando vida e lembrando a presença </span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">Shekiná</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;"> de Deus no seio da comunidade .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;">A grande </span><b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">esperança</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-weight: bold;"> - A volta à SION - JERUSALÉM - a restauração do país,
a volta e o ideal utópico de um estado no padrão tribal, uma teocracia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 10.2pt; text-align: justify;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">VOLTA DO EXILIO NO IMPÉRIO
PERSA </span></b><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-font-style: italic;">- <b>538 </b>- <b>332<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Em 538
Ciro promulgou um edito permitindo a volta dos exilados ao seu país de origem.
Ordenou a reconstrução do Templo de Jerusalém às custas do tesouro real. Mais
do que isto, ele devolveu “</span><i><span lang="PT">os objetos de ouro e prata que Nabucodonosor havia tirado do Templo de
Jerusalém e levado para a Babilônia</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">”. cf. Esd. 1,2-4; 6,5.<i> </i>O Edito de Ciro aparece como resultado da
prática política adotada pelos Aquimedes e seus sucessores em relação aos
exilados. A tolerância religiosa e cultural dava aos povos dominados uma certa
autonomia sob o controle centralizado e burocrático bastante complexo e
eficiente dos persas, através do seu sistema de comunicações.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Sassabasar,
corruptela de Sin-Ab-Assur, “príncipe de Judá”, recebeu a missão de reconstruir
o Templo e Ciro lhe confiou os vasos sagrados. Para desempenhar com eficácia
sua tarefa, parece ter recebido o título de “péa”, prefeito ou governador da
província de Judá que em aramaico se diz “yehud medînata” cf.Esd. 5,8-17.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">A
identidade de Sasabassar não é muito segura, mas provavelmente trata-se do
filho caçula de Joiaquin chamado Senasser em 1 Cr. 3,18. Sua missão foi quase
um fracasso. Se ele recolheu contribuições importantes em dinheiro, o mesmo não
se deu com a iniciativa de reunir pessoal para voltar. O número de exilados que
voltaram foi pouco numeroso. Chegando a Jerusalém, ele colocou as fundações do
Templo (cf. Esd. 5,16) mas os trabalhos foram interrompidos rapidamente e
talvez totalmente abandonados com a morte de Ciro. O sucessor de Ciro,
Câmbises(530-522), concentrou todas as suas energias para conquistar o Egito em
525.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Após a
morte de Câmbises e uma guerra de sucessão, a chegada de Dario (521-486) parece
ter sido ocasião para uma nova volta de exilados para Jerusalém, sob a direção
de Zorobabel, filho de Salatiel, o primogênito de Joiaquin, nomeado “governador
de Judá” e de Josué, filho de Josedec, o sumo sacerdote(cf. Ag.1,1; Esd.2,2).
Zorobabel e Josué restabeleceram o altar sob as fundações e desenvolveram a
regularidade dos sacrificios e festas. Encorajados pelo profeta Ageu(520) e
Zacarias (520-518), testemunhos de agitação religiosa e do zelo do Templo,
animam os repatriados à reconstrução do Templo(cf. Esd.3). Como o tesouro
nacional participava nesta reconstrução, o governador da província
Transeufratena fez uma pesquisa e exigiu a confirmação da ordem de reconstrução
de Dario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Conforme
sua política geral, Dario confirma o edito de Ciro(cf.Esd. 6,3-12). Os
trabalhos avançaram rapidamente utilizando cedros do Líbano e mão de obra
especializada fenícia. Bem mais modesto do que o Templo inaugurado por Salomão,
este “segundo Templo” foi terminado em 515<i> </i>e inaugurado por ocasião da Páscoa
deste mesmo ano(cf.Esd. 6,13-22).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O
período que segue à inauguração do Templo é um pouco obscuro. Com a construção do
Templo havia se desenvolvido a esperança de uma restauração do reino de Judá,
tendo à frente os descendente davídico Zorobabel e o sumo sacerdote sadoquita
Josué(Zac. 3,1-7). Provavelmente as autoridades persas cuidaram para que esta
visão não se realizasse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">As
escavações arqueológicas trouxeram ao conhecimento estampilhas e selos desta
época. Parece que Hananias sucedeu seu pai Zorobabel na função de governador. Em
seguida, Elnatan casado com Salomit, genro de Zorobabel foi quem o sucedeu (cf.
1 Cr. 3,19). A partir deste momento o cargo de “governador de Judá” escapou da
linha davídica. As estampilhas aramaicas “yeud” indicam que dois outros
governadores (Yeózer e Alsay) haviam organizado muito bem os impostos para os
produtos em espécie: trigo, vinho e óleo, na primeira metada do século V(cf Ml.
3,8ss). As arrecadações tornaram-se cada vez mais pesadas pois o governador e
seus servidores guardavam uma parte chamada “pão do governador”, costume que
será denunciado por Neemias (cf. Ne. 5,15).<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Em princípio,
estes impostos deveriam permitir a continuação dos trabalhos de renovação e
fortificação de Jerusalém, mas no início do reinado de Artaxerxes I (464-424),
os trabalhos foram suspensos pela intervenção dos altos funcionários da
província Transeufratena, o chanceler Rehoum e seu secretário Samsai, com o
pretexto de interditar uma rebelião(cf Esd. 4,6-22).<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Para
tentar desbloquear a situação Neemias(445),
filho de Hacalias, funcionário do rei Artaxerxes, consegue ser enviado como
governador de Judá com plenos poderes para reconstruir as muralhas de Jerusalém
(cf. Ne 1-2). Com a ajuda do
sumo sacerdote Eliasib e apesar das ameaças ciumentas dos governadores
vizinhos, Neemias reconstruiu a muralha em 52 dias( cf. Ne. 6,15). Em seguida, Neemias organizou o repovoamento de
Jerusalém pedindo às cidades vizinhas que um homem em dez fosse designado como
voluntário para morar na capital (cf. Ne. 7,4-72). Assim foi possível realizar
a inauguração da nova muralha(Ne. 12,27-29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Para
diminuir o pesado clima social que se criou pelas más colheitas e pelos
impostos, empréstimo a juros elevados que rapidamente levava as pessoas a serem
vendidas por dívidas, Neemias fez os credores aceitarem o perdão geral das dívidas
e diminuiu os impostos renunciando pedir o “pão do governador” (cf. Ne. 5).<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Neemias
foi convocado a voltar para junto do rei Artaxerxes em 433. Voltando à
Jerusalém algum tempo depois, ele se esforçou para fazer o povo aceitar a lei
deuteronomista em todo o seu rigor. Ele denunciou as agitações promovidas pelo
sacerdote Eliasib em favor de seu parentes, o governador amonita, Tobias. Ele
será excluído da assembléia israelita a partir de Dt 23,4. Neemias reorganizou ainda
o serviço do dízimo em favor dos levitas(cf. Ne. 13). Ele se opôs aos
casamentos mistos, prática que vinha do exemplo da família do sumo sacerdote
Eliasib cujo neto havia casado com a filha de Sanbala, governador de Samaria. É nesta época que devemos localizar a
novela de Rute, a moabita, como sinal de recusa à política de Neemias. Ele
impôs também o respeito ao sábado, fechando as portas de a Jerusalém a fim de
impedir o comércio da cidade durante este dia(cf. Dt. 5,12-15). Também nesta
época podemos localizar o livro do Cântico dos Cânticos onde a protagonista é
uma mulher amada e amante, questionando as estruturas patriarcais da época ao
fazer da mulher a principal protagonista, mesmo se o livro é atribuido a
Salomão pode-se ver que a Sulamita tem a maior parte da fala em todo o livro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O fim
do governo de Neemias e a história posterior continuam obscuras. Pelo papiro 30
de Elefantina chegou-se ao conhecimento de que o governador de Judá em 407 se
chamava Bagoas. A troca de correspondência ligadas à destruição do templo de
Elefantina nos revelam que o sumo sacerdote de Jerusalém se chamava Yohanan(cf.
Ne. 12,22) e que o governador da Samria era Dalaia, filho de Sanbala. A
correspondência civil e religiosa entre Judá e Samaria revelam os problemas
colocados pelos diferentes costumes judaicos divergentes no que se refere ao
culto, calendários e sacrificios. Neste contexto se situa a missão de Esdras. A
data de sua missão continua a ser discutida. Alguns a situam em 458, outros em
398 no tempo de Artaxerxes II. Esta última parece ser a mais provável. No
contexto geral parece que a missão de Esdras foi posterior ao governo de
Neemias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Segundo
a terminologia oficial firmando a missão de Esdras por Artaxerxes, ele era </span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">“sacerdote Esdras, escriba
da Lei de Deus dos Céus”</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;"> </span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">(cf. Esd. 7,12)
e é como sacerdote especializado nos textos da tradição judaica que Artaxerxes
lhe pediu para reunir, harmonizar e unificar as diversas tradições, e de um
modo particular o culto. A partir deste momento as autoridades persas disporiam
de uma referência escrita oficial em suas relações com a comunidade judaica, tanto
na terra de Judá como na Babilônia e em todo o império persa. Tal missão era de
acordo com a política geral das autoridades persas e paralela à atitude de
Dario em relação às tradições religiosas egípcias. A tarefa era tanto mais
urgente pois Artaxerxes desejava poder se apoiar em uma população estável,
fiel, na terra de Israel, pois o Egito tinha se tornado independente em 401 e o
império persa havia revelado sua fraqueza diante da marcha dos “dez mil”
gregos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Qual
seria o conteúdo da </span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">“</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">Lei do Deus dos Céus</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">”</span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"> que Esdras estava encarregado de promulgar como tendo valor também no
plano civil? (Esd. 7,26) Muitos indícios levam a pensar que se trata do atual
Pentateuco, a Torá unificada pela redação sacerdotal que harmonizou as tradições
mais antigas com o código de Santidade e sobretudo com o calendário sacerdotal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Para
melhor desempenhar sua delicada missão de unificação jurídica, Esdras se fez
acompanhar por um número importante de repatriados, em particular de sacerdotes
e levitas. Trouxe consigo 650 talentos de prata e 100 talentos de ouro e
objetos preciosos(cf. Esd. 8). Graças aos presentes e aos acompanhantes ele foi
favoravelmente acolhido. Ele promulgou a nova Lei durante uma assembléia solene
no primeiro dia do sétimo mês, isto é na festa de </span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">“</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">Rosh-ha-shana</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">”</span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"> - Cabeça do ano ou simplesmente início do ano, festa do ano novo. Em
seguida o povo celebrou a festa das cabanas(Ne. 8). Mas foi preciso passar à
aplicação concreta da Lei: após o jejum da confissão dos pecados, decidiu-se pelo
reenvio das </span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">“</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">mulheres estrangeiras</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">”,</span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"> o que foi feito clã por clã, com a supervisão dos chefes
tradicionais(Esd. 9-10). Apesar de não termos mais informações nos textos
bíblicos sobre o sucesso de Esdras como </span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">“</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">ministro de Estado
encarregado das questões judaicas</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">”</span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"> o que
sab emos é a que, de fato, a Torá foi aceita nas províncias da Judéia e a
importância dada à sua missão se faz perceber pelo lugar de honra que o
Pentateuco no desenvolvimento da história, tanto na tradição judaica como
samaritana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O fim
do período persa na terra de Israel resta obscuro. O contexto internacional
evoluiu rapidametne e foi marcado pela revotla dos sátrapas do oeste com o
apoio do Egito em 367. Esta revotla foi severamente punida. Contudo, em 332
Alexadre oo grande será o novo dono de toda a região.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Para a
terra de Israel, a dominação persa pode ser considerada globalmente como um
período de paz que trouxe uma crescente prosperidade como testemunham as
descobertas arqueológicas. O território da Judéia obteve um crescimento demográfico
bastante importante. Além do crescimento normal da população que havia ficado,
as sucessivas vagas de volta dos exilados se juntaram à população local. Pelo
status social e riqueza dos que voltaram, provavelmente se instalaram nas
cidades e particularmente em Jerusalém e seus arredores. O recenseamento da
província da Judéia relatados em Esd. 2,1 e Ne. 7,6 podem corresponder a um
recenseamento real realizado no governo de Zorobabel. A partir dos nomes das
cidades que são citadas, a província da Judéia não representava nada mais do
que uma faixa de terra em volta de Jerusalém, depois de Jericó até Lod à oeste
e Belém e Netofa ao sul, até Betel e Ai ao norte, com uma população de 50 mil
habitantes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Segundo
Ne. 3,9.12-<st1:metricconverter productid="18, a" w:st="on">18, a</st1:metricconverter>
província da Judéia era dividida em setores ou cantões que rebiam o nome de “</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">pelek</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">”e a
escala administrativa superior, após Dario, era ligada à quinta satrápia
Transeufratena ou Além Eufrates. As estampilhas aramaicas “</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">yehud</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">”,
seguidas ou não do nome próprio, indicam os impostos “</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">in natura</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">”</span><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"> ligados à arrecadação feita pela administração provincial. As estampilhas
com o nome do governador indicam a parte de imposto reservada ao governador, “</span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">pão do governador</span></i><i><span lang="PT">”</span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">. Se o governo
persa era tolerante quanto aos costumes e práticas religiosas, no caso dos
impostos era bastante inflexível. O governador de cada província devia enviar
anualmente uma soma fixa ao governo central. Em troca, o tesouro nacional devia
ajudar o financiamento de obras públicas, especialmente a reconstrução do
Templo. Esta proteção do culto nacional reforçava o prestígio do sumo sacerdote
de Jerusalém. Este, após o afastamento da dinastia davídica do cargo de
governador, aparece como o único representante legitimo das tradições nacionais
e seu papel político-religioso era reforçado pelas alianças matrimoniais com as
famílais dos governadores das províncias vizinhas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">O aramaico
era a língua oficial da administração persa nas províncias do Oeste, a escrita
e a língua aramaica progrediram rapidamente na província da Judéia porque a administração estava nas mãos dos exilados
vindos da Babilônia, para os quais o aramaico já<b> </b>era a língua usual. As
inscrições deste período encontrada pela arquologia são feitas em aramaico e
uma escritura paleo hebraica, tanto na Judéia como na Samaria. No entanto, o
hebraico continuava a ser falado nas aldeias pelo povo simples. E mais, o
hebraico continuou a ser utilizado para a cópia dos textos antigos. Foi somente
a partir da missão de Esdras em 398 e para facilitar a leitura da Lei aos
funcionários do Império Persa que se começou a utilizar a escritura aramaica
para copiar textos bíblicos, escritos que se chamarão mais tarde de “hebraico
quadrado”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">A
diferença linguística recobre em parte uma diferença de classe social. Os
repatriados, mais ou menos aramaizados, desprezavam e por vezes exploravam o
povo simples que havia ficado </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">no
país(cf. Ne. 5,15)<i> </i>bem como a
população samaritana suspeita, por ser de origem mestiça.</span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;"> <span lang="PT">Estas
tensões sociais foram particularmente vivas durante o governo de Neemias. Entretanto
a oposição entre judeus e samaritanos nesta época não deve ser exagerada: tanto
quanto as cartas de Elefantina como a adoção do Pentateuco como lei na
província de Samaria mostram que as duas populações tinham o sentimento nítido
de fazer parte da mesma comunidade étnica religiosa, a obediência à mesma Lei,
ajuntava-se de agora em diante ao critério de pertença a um clã ou tribo
israelita.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Apesar
do grande número de exilados que voltou, sabemos que um importante número de
judeus permaneceu na Babilônia onde ocupavam cargos e funções administrativas e
econômicas. A missão de Esdras e Neemias mostra bem que certos judeus ocupavam
altas funções na corte persa sem conrtar as relações com aterra de origem. Não
é de admirar que a Babilônia será o local em que se realizará a fusão das
diversas tradições do Pentateuco numa só tradição, a Torá, que assegurou a
unidade e identidade do povo judeu na diáspora e na terra de Israel no decorrer
de toda a sua história.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">Além da
Babilônia, o Egito foi uma das regiões que reuniu o maior número de exilados(Is.
19,16-25), em particulare no baixo Egito. Durante a dominação grega uma
importante comunidade judaica irá se desenvolver <st1:personname productid="em Alexandria. Para" w:st="on">em Alexandria. Para</st1:personname>
o alto Egito temos o testemunho da comunidade de mercenários judeus de elefantina
atestada pelos papiros e ostracas do V século(514-398), falando dos problemas
ocncretos do cotidiano: alimentação, compra, venda, casameno, divórcio,etc...
No “tempo dos reis do Egito”(VI século) esta comunidade cosntruiu um templo
dedic ado a </span><i><span lang="PT" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT;">Yahô</span></i><i><span lang="PT"> </span></i><span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">no qual
eram celebrados sacrifícios. Em 410, este templo foi saqueado e destruído pelos
egípcios, foi então que a comunidade escreveu aos governadore da Judéia e da
Samaria para lhes pedir apoioe estes responderam favoravelmente. Eles
especificaram que doravane eles não ofereceriam mais incenso e sacrifícios
neste tremplo. Provavelmente por serem estes reservados ao Templo de Jersualém.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: PT;">A
importância das comunidades judaicas na Babilônia e no Egito não nos devem
fazer esquecer os outros judeus dispersos um pouco em toda parte do Império
como faz ver Abdias 20 e provavelmente na Arábia do norte como atestam as
inscrições arqueológicas destes lugares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; tab-stops: 0cm 36.8pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span lang="PT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">NB:Tradução livre feita por Ir. Judite Paulina
Mayer nds, do livro de André LEMAIRE <i>Histoire du peuple hébreu</i> Paris:
Presses universitaires, 1981, p. 70-79. Fevereiro
- 2007</span>Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-14020026912336120262013-09-27T16:03:00.000-03:002013-09-27T16:03:21.034-03:00B’ reishit ברסשית <div class="MsoNormal">
Gen. 1,1-6,8<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">The Book of Genesis is a
book of beginnings. It does not appear to tell of human growth and development
in a way palatable to moderns, schooled in the principles of evolution. Indeed,
Genesis - as well as succeeding books - freely mixes devolution (descent from
primal eminence) with evolution (ascent from a lower to a higher stage).
Religion and moral insight are not generally presented in the Bible as a
process of slow and painful moral growth; quite the contrary, religious genius
appears repeatedly without traceable antecedents, as, for instance, in the case
of Abraham. This, however, should not cause us to dismiss such stories as
"improbable", for moral history is not like physical history.
Mutations in the realm of the spiritual seem to have occurred frequently in
human experience, and the biblical record of such mutations. the very creation
of the people of Israel, to which the Torah is devoted, breaks the rules of
mechanical evolution.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“O livro de Gênesis é um livro de começos. Ele não aparece para falar de
crescimento e desenvolvimento humano de uma forma aceitável para os modernos,
para escolarizados nos princípios da evolução. de fato, Genesis - bem como
sucessivas livros - mistura livremente devolução (descida de eminência primal),
com evolução (subida de um menor para um estágio superior). Religião e
discernimento moral não são geralmente apresentados na Bíblia como um processo
de crescimento moral lenta e dolorosa, muito pelo contrário, o gênio religioso
aparece repetidamente sem antecedentes rastreáveis, como por exemplo, no caso
de Abraão. esta, porém, não deve levar-nos a rejeitar tais histórias como
"improvável", para a história moral não é como a história física.
mutações no reino do espiritual parecem ter ocorrido com frequência na
experiência humana, e a Bíblia registra tais mutações. a própria criação do
povo de Israel, para que a Torá é dedicado, quebra as regras da evolução
mecânica”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Prologue: Creation<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Chapter 1 and the first
three verses of Ch. 2 serve as the poetic prologue, setting the stage for the
universal drama that is about to commence. One the scene is set, once order has
been brought out of chaos, once heaven and earth, plants and animals have been
created, the epic story of humankind can begin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">The prologue is cast in
the form of a prose poem. It is written in terse, controlled phrases with
rhythmic repetitions, the slow ascent of the cosmic drama culminating in the
creation of humankind and the serene postscript describing the sanctification
of the seventh day.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">In sparse, austere
language, it speaks of God, the word, and humans in relationship to each other
and reveals the basic and unalterable dependence of the world on the presence
of God.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">The prologue tells, with
the assurance of faith, of life's foundations, and it is in the light of this
faith that it must be read and understood.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Prólogo: Criação<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Capítulo 1 e os três primeiros versículos do cap. 2 servirá de prólogo
poético, preparando o palco para o drama universal que está prestes a começar.
Uma cena está definido, uma vez que a ordem foi trazido para fora do caos, uma
vez que o céu ea terra, plantas e animais foram criados, a história épica da
humanidade pode começar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O prólogo é lançado na forma de um poema em prosa. Ele é escrito em frases
concisas controladas com repetições rítmicas, a subida lenta do drama cósmico
que culmina na criação da humanidade e do posfácio sereno descrevendo a
santificação do sétimo dia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Em esparsa, língua austera, fala de Deus, a palavra, e os seres humanos em
relação uns aos outros e revela a dependência básica e inalterável do mundo
sobre a presença de Deus.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O prólogo diz, com a certeza da fé, das fundações da vida, e é à luz desta
fé que deve ser lido e entendido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="EN-US">The Lines of Heaven,
Earth, and Primeval Humankind<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Chapter 2, verse 4, begins
the tale of "earth and heaven" and particularly the epic of
humankind. This part of the book continues to near the end of the next sidrah.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">living in Eden (2,4-24)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Language and tone now
change markedly: spare rhythms marked ch. 1; a familiar, personal, and frankly
human manner when speaking of God marks what follows, and the divine cognomen
is expanded to "God Eternal." The order of creation is changed, too:
in ch. 2 the order is reversed; in ch 1 humankind began with male and female,
in ch. 2 with male only. Where before humans appeared in generic form, they now
become concretely human: they speak and feel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">(Because of these
differences the two creation stories have been seen as stemming from two
different traditions. The former is assigned to a source known as
"P", the latter to one called "J", though this division is
disputed by some scholars.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">In the text as we now have
it,ch. 1 may be seen as the ideal and ch. 2 as the actual state of creation.
thus, the derivative origins of woman in ch. 2 reflected her prevailing social
condition, while ideally (as told in ch. 1) men and women were created together
and equal.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
As Linhas de Céu, Terra e Humanidade primitiva<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O capítulo 2, versículo 4, começa o conto de "o céu e a terra" e,
particularmente, o épico da humanidade. Esta parte do livro continua perto do
final da próxima Sidrah.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vivendo no Éden (2,4-24)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Linguagem e o tom agora mudam significativamente: peças ritmos marcados ch.
1; uma forma humana familiar, pessoal, e, francamente, quando se fala de Deus marca
que se segue, e o cognome divino é expandido para "Deus Eterno". A
ordem da criação é alterada, também: no cap. 2 a ordem é invertida, no ch 1 a
humanidade começou com homem e mulher, no cap. 2 apenas com homem. Onde antes
dos seres humanos apareceram em forma genérica, que agora se tornou concreta
humana: eles falam e sentem.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(Devido a estas diferenças as duas histórias da criação ter sido visto como
decorrente de duas tradições diferentes. A primeira é atribuída a uma fonte
conhecida como "P", este último para um chamado "J", embora
esta divisão é contestada por alguns estudiosos. )<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No texto, como temos agora, cap. 1 pode ser visto como o ideal e ch. 2 como
o estado real da criação. Assim, as origens de derivativos de mulher em ch. 2
reflete sua condição social vigente, enquanto que o ideal é (como dito no
capítulo 1.) homem e mulher foram criados juntos e iguais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Expulsion from Eden
(2,25-3,24)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">The first two chapters of
Genesis spoke of the origins of the world in its original condition. now the
focus turns to growth, to humankind's actual condition, and to the general
challenge of being human.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Here, once again, the
underlying Near Eastern traditions that helped to shape the Eden story have
been radically recast to express an explicit view of God and humankind: the
transcendent Creator of all has formed us that we might freely do God's will.
In the Babylonian epic of Gilgamesh, the hero loses his immortality not only
through weakness but also through accident, for the serpent steals the
life-giving plant. In another Near Eastern tradition, the tale of Adapa, immortality
is lost by deliberate misrepresentation. In the Bible, the loss of Eden is ultimately
traceable to human volition and action. If we fail to live up to our potential,
it is our own and no one else's doing.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Expulsão do Éden (2,25-3,24)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Os dois primeiros capítulos do Gênesis falam das origens do mundo em sua
condição original. Agora o foco se volta para o crescimento, para a humanidade
da condição real, e ao desafio geral do ser humano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aqui, mais uma vez, a base perto da tradições orientais que ajudaram a moldar a
história do Éden foram radicalmente reformulado para expressar uma visão
explícita de Deus e a humanidade: o Criador transcendente de todos os que nos
formou para que possamos livremente fazer a vontade de Deus. Na Babilónia épico
de Gilgamesh, o herói perde sua imortalidade, não só por fraqueza, mas também
por acidente, pois a serpente rouba a planta que dá vida. Em outra tradição do
Oriente Médio, o conto de Adapa, a imortalidade é perdido por deturpação
deliberada. Na Bíblia, a perda do Éden é em última análise, feita com base em
vontade e da ação humana. Se deixarmos de viver de acordo com o nosso
potencial, é a nossa própria vontade e de ninguém mais que está fazendo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Cain and Abel (4,1-26)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Adam and Eve's eviction
from Eden and their consequent mortality imply a sharing of important powers by
God with humans. Both the creation and termination of life now rest with them -
the former with the help of the Eternal (Gen. 4,1), the latter in defiance of
God (the killing of Abel).in the story of Cain and Abel, the human relationship
to God is explored in a social setting. it is in this context that choices
between good and evil will hence-forth have to be made. And it is in this
context that the interplay between human and divine responsibility must be
viewed.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">The story of the brothers
also introduces a secondary theme that will recur often in the Bible: the
struggle between siblings. Time after time our sympathy will be directed toward
the younger one. Now, even as Abel dies, a still younger sibling, Seth, provides
the link with the future.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Primeval Humankind
(5,1-6,8)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">In this section the Bible
presents the second of its genealogical lines. The first was that of heaven and
earth (Gen. 2,4), the second is the line of human progeny. The careful listing
of names (which occurs twice) and the detailed accounts of legendary long find
their parallels in other ancient Near Eastern traditions. These annotated
genealogies bridge the gap between Adam and Noah, show the rise of
civilization, and try to explain the present day limitations of human life
expectancy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Caim e Abel (4,1-26)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A expulsão de Adão e Eva do Éden e sua consequente mortalidade implica uma
partilha de poderes importantes por Deus com os seres humanos. Tanto a criação
e extinção de vida agora descansar com eles - o primeiro com a ajuda do Eterno
(Gn 4,1), este último em desafio a Deus (o assassinato de Abel) na história de
Caim e Abel, o relacionamento humano com Deus é explorado em um ambiente
social. É neste contexto que as escolhas entre o bem e o mal, portanto, vaivém
tem que ser feita. E é nesse contexto que a interação entre a responsabilidade
humana e divina deve ser visto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A história dos irmãos também introduz um tema secundário que deverá
repetir-se muitas vezes na Bíblia: a luta entre irmãos. Vez após vez a nossa
simpatia vai ser direcionado para o mais novo. Agora, mesmo que Abel morra, um
irmão ainda mais novo, Seth, fornece a ligação com o futuro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Humanidade primitiva (5,1-6,8)<o:p></o:p></div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Nesta seção, a Bíblia apresenta a segunda de suas
linhas genealógicas. A primeira era que o céu e a terra (Gn 2,4), a segunda é a
linha de descendência humana. A lista cuidadosa de nomes (que ocorre duas
vezes) e as contas detalhadas da fabula encontra longo seus paralelos em outras
tradições do Oriente Médio antigos. Essas genealogias anotadas preenchem a
lacuna entre Adão e Noé, mostram a ascensão da civilização, e tenta explicar as
limitações dos dias atuais da expectativa da vida humana.</span>Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-84351908709207971572013-03-23T07:50:00.002-03:002013-03-23T07:50:29.038-03:00Arte em Israel, Concepção e Criatividade<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/S5RIe1m9NyI?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-66659431648237378322013-02-26T09:00:00.002-03:002013-02-26T09:01:52.195-03:00MONTE SION<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Monte Sion</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">: No periodo bíblico inicial o monte Sion era
entendido como a cidadela de David: IISm 5,7. Mais tarde, com o desenvolvimento
e expansão da cidade o monte Sion vai se deslocando e depois assume toda a
colina onde se encontra Jerusalém. Mas o proféta Miquéias 3, 12 faz uma
distinção em que situa a montanha do Templo e a outra, porisso do outro lado do
vale do Tyropeão, que é a colina onde está o chamado, hoje, Sion. Mas de
maneira geral seja a Bíblia como a tradição rabínica e cristã vão compreender
Sion como uma visão teológica em que abrange todo. Ver p.e.: Is 2, 1-3. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1- Cenáculo e Tumulo de David - A Igreja da
Dormição foi construida em 1900</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Naturalmente, David foi enterrado na sua cidade
sobre a colina oriental (IRs 2,10) e mesmo so os Bizantinos designam a colina
ocidental como o monte Sion, ninguem pensava em situar ali o túmulo de David
antes do final do X século d.C. Esta idéia foi mal aceita pelos cruzados e os
judeus e os musulmanos permaneceram incredulos até o século XV. Finalmente,
para proteger o tesouro legendário que teria sido enterrado com o Rei David
(Flavio Joseph, Antiguidades, !6, 179-182), os franciscanos foram expulsos do
edifício que eles tinham renovado no inicio do século XIV.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">A tradição do Cenáculo como o último lugar da
Ceia, ela também, e mal definida. Ela foi notada pela primeira vez no inicio do
V século; ela é uma variação de uma outra tradição melhor fundada que situava
sobre o monte Sion a descida do Espírito
Santo sobre os Apóstolos em Pentecostes (Cirilo de Jerusalém, em torno de 348).
Segundo a Bíblia, este acontecimento se produziu na “sala superior” (Atos, 1,3;
2, 1), e era normal de supor que esta mesma sala fora o lugar onde aconteceu a
Ceia. (Mc 14,15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">O Peregrino de Bordeaux (333), não estabeleceu
nenhuma ligação entre os acontecimento relatados nos Evangelhos e o monte Sion.
Egéria (384) afirma no entanto que havia uma construção associado à Pentecostes
dado que ela escreve: “Este lugar é agora transformado em Igreja.” Talvez a
comunidade cristã de jerusalém teria continuado a frequentar esta sinagoga que,
segundo o peregrino de Bordeaux, era a única entre as sete sinagogas primeiras
sobre o monte que restou. Alguns expertos sugeriram que “o túmulo de David”
poderia ser uma antiga sinagoga por causa do nicho na sua parede setentrional.
Mas esta interpretação foi posta sob reserva, dado que os critérios empregados
para determinar a data das Sinagogas são ainda inseguros. As pedras do nicho
são fendidos, sem dúvida pelo calor do incendio que devorou a Igreja de Sion em
614 e em 965.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">As poucas informações encontradas pelos pesquisadores
dão uma imagem vaga desta Igreja, “A Mãe das igrejas”, além dos dois fragmentos
de alvenaria antiga que sobrevivem dela, eles descobriram dois documentos: um
esboço de Arculf (670) e uma descrição datando do século IX com uma estimação
de dimensões da igreja. Quando os cruzados chegaram a Jerusalém, a igreja
estava abondonada fora dos muros e estava em ruinas. Ela aparece entre as
estações da procisão de penitência que precedeu o último ataque em julho de
1099. A igreja renovado se torna um encanto da cidade até meado do século XIII
onde, de novo em ruina, ses escombros foram utilizados por causa de seus blocos
de pedra esquadriadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Resumo de: Jerome Murphy-O’Connor, <i>Guide
Archeologique de la Terre Sainte</i>, Denoël, 1982, 98.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">2- A atribuição judeo-cristã da Sinagoga do monte
Sion</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">J. W. Hirschberg, baseando-se sobre os trabalhos
de J. Pinkerfeld, considerou que a construção do monte Sion podia ser somente
uma sinagoga judaica, pelo fato que as igrejas cristãs são orientadas para o
leste, enquanto que o nicho é dirigido ao norte, isto é, se orintendo para o
Templo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">No entanto, o argumento não é mais válido
admitindo-se que ele tenha sido um lugar de culto pertencendo a judeus-cristãos
para os quais a rigor a orientação do Templo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">De fato, fundando-se sobre algumas atestações
literárias, B. Bagatti tentou provar a presença de uma comunidade judeo-cristã
sobre o monte Sion do I ao IV século.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">A fim de apoiar sua asserção, B. Bagatti sustenta
que a identificação da sinagoga do monte Sion enquanto sinagoga judaica é
impossível, notadamente pelo fato de que Jerusalém foi proibida aos judeus após
135. Mais, segundo esta crítica, a localização da tradição do Túmulo de Davi
sobre o monte sion teria uma origem judeu-cristã e poderia assim permitir a
atribuição da sinagoga aos judeus-cristãos. É verdade que durante o período
bizantino celebrava-se a festa de Davi no monte Sion no dia 26 de dezembro,
paralelamente àquela de Tiago, irmão do Senhor. Isto, pelo fato que Tiago era
considerado de ascendência davídica. Assim, no meio judeu cristão, talvez se
desejou celebrar a festa de Davi, ancestral de Jesus e de sua família, onde se
celebrava a festa de Tiago.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">E. Puech estima que a termo do exílio a Pella, os
judeus-cristãos de Jerusalém que não podiam mais frequentar o Templo
construíram um lugar de culto do tipo “sinagoga” sobre o monte Sion onde eles
se reuníam para a oração e para celebrar a Ceia. Assim, tratar-se-ia “de um
lugar de culto cristão de tipo sinagogal”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Desta forma, se as conjecturas são confirmadas,
parece possível concluir que a sinagoga
do monte Sion é um lugar de culto judeu-cristão de uma datação anterior
ao IV século.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Sabe-se que nos dois primeiros séculos da era
cristã, os judeu-cristãos não distinguiam ainda sobre o plano arquitetural entre
sinagoga e igreja e que os de língua hebraica ou aramaica, utilizavam <i>a
priori</i> o mesmo termo a fim de designar uma sinagoga e uma igreja. Sabe-se
igualmente que a sinagoga “judeu-cristã” do monte Sion apresentava grandes
similitudes arquiteturais com aquela de Naveh, notadamente em nível do nicho.
Ora, a elevação deste nicho de 1, 92m acima do pavimento da sala prova que ela
não era destinada ao clero, mas que servia para receber os livros litúrgicos.
Este nicho servia, aparentemente, de
armário a fim de aí dispor os rolos da Torá. É a ela, pois, que se referem os
vocábulos <i>beit aronah</i> equivalentes a <i>arnah</i> no propósito de R.
Ismael ben Eleazar.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt; text-align: right;">
<br /></div>
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-7609462625160800662013-02-26T04:01:00.002-03:002013-02-26T04:01:15.995-03:00Alguns dados historicos <br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">-1300</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Saida do Egito - Constituição do povo Judeu - Conquista da Terra de
Canãa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">- 1000 Rei David conquista Jerusalém - Capital
política e religiosa do povo judeu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">- 722 Tomada do Reino do norte (Israel) pelos
Assírios - deportação<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">- 586 Destruição do primeiro Templo - Deportação
dos judeus para a Babilônia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">- 445/420 Volta do exílio com Esdras e Neemias =
Estudo da Torah<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">-<b>164</b> Revolta dos Macabeos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">-<b>63</b> Pompeu destroi o reino dos Macabeos e
instala o poder Romano<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">- 37/4 Reino de Herodes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">30</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">
Jesus de Nazaré é cruxificado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">66/70</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Revolta judaico contras os Romanos - Destruição do Segundo Templo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">133/6</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Nova revolta judaica contra os Romanos - a região passa a se chamar
Palestina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">636</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> A Palestina é conquistada pelos Musulmanos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1096</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Inicio das Cruzadas (período de dois séculos)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1516</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> O turcos conquistam a Palestina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1855 </span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Alphonse Marie Ratisbonne chega em Jerusalém (nova para a Igreja)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1860 Primeiro quarteirão judeu construido fora
dos muras da cidade velha de Jesuralém<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1870 Primeira escola agricola judaica em
Palestina - Mikve Israel<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1881/2 Há 28.000 judeus em Palestina - Pogromo na
Russia - Primeira Alya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1897 Primeiro Congresso Sionista = a constituição
de uma base judaica na Palestina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1903 Segunda Alya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1914 Primeira Guerra Mundial - Repressão Turca
sobre os judeus da Palestina = 80.000<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1917 Declaração Balfour = Um autonomia Judaica na
Palestina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1917 Mandato Britânico: Final do poder Turco e
final de 1300 anos de dominação musulmana</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1919/1923 Terceira Alya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1920 Primeiro assassinato judeus por árabes em
Palestina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1924/1928 Quarta Alya<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1929 Assassinato judeu pelos árabes, organizado
pelo Mufti de Jerusalém El-Husseini<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1936/39 Grande revolta árabe na Palestina.
Formação da Haganá<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1939/1945</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> A Shoah - Seis milhões de Judeus são
exterminados<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1942</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Conferencia de Baltimore - intenção da criação do Estado Judaico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1944</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Confrontações de judeus para expulsar os mandatários Ingleses da
Palestina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1947</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Aceitação da ONU de um plano de partilha da Palestina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1948</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> David Ben gurion proclama a independencia do Estado de Israel =
650.000 judeus<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1948-1951 Grande Alya = 1.575.000 habitantes -
1.400.000 judeus<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1951</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> O Rei Abdallah da Jordania por causa das negociações secretas com
Israel é assassinado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1967 Guerra dos seis dias = ocupação dos
territorios da Jordania, Egito e Síria<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1973</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Guerra de Yom Kipur = ataque surpresa da Síria e Egito<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1978</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Acordo de Comp David = Egito e Israel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1982</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Retirada do Sinai por Israel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1987 Primeira Intifada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">* Final do Bloco Soviético<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1991 Guerra do Golfo = Israel recebeu 39 mísseis
do Yrak<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1993</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Assinatura do acordo de <b>Oslo</b> = Reconhecimento de Israel e da
OLP = autonomia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1994 Yasser Arafat entra em Gaza = retorno -
Governo de Fatah<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1994 </span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Acordo de paz com a Jordania<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">1996 Grande onda de atentados perpetrados por
Hamas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">2000 Segunda Intifada = 2 anos de intensos
ataques suicidas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">2001</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> Caida de Sadam Russein <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">2005 Morte de Yasser Arafat > nova liderança:
nova mentalidade: politica e não guerilha</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">2006 Hamas e as Eleições ao parlamento Palestino
= Perda de Fatah x vitória do Hamas<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Medindo</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> 20.770 Km2. A oeste Israel se limita com o Mediterrâneo (273 Km de
litoral), ao norte com o Líbano (79 km de fronteira), a leste com a Síria (76
km), com a Jordânia (238 km) e com a Cisjordânia (307km), ao sul com o golfo de
Akaba (mar vermelho) e a oeste com Egito (235 km) e com a faixa de Gaza (51km).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">O ponto mais baixo do globo se encontra em
Israel, o Mar Morto, situado a 408 metros abaixo do nível do mar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Israel População</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">: 7.500.000 habitantes: 77% Judeus, 20% árabes
(80% musulmanos, 20% cristãos), 3% druzos e outros.Cristãos: maioria Grego
ortodoxo, Catolicos, (Latinos, Armenios, Grego-melquita, Maronita, Sírio, Coptas,
Caldeo) Armenios, Coptas, Etíopes... os da Reforma. >Belém, Nazaré e
Jerusalém: representação cristã.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Autonomia Palestina</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">: 2.000.000 habitantes (1.200.000) Gaza e 800.000
Judá e Samaria (porcentagem muito pequena de cristãos)= <b>Estratégia política:
crescimento geografico<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">*</span></b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">
Fatah-OLP (=Tamzim e Halilei (brigada) el Aksa), Hamas, Gihad Islâmica, Frente
Nacional,.. Abou Masen x Ismail Haniah= governo e poder de governar - <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"> A
preocupação da Jordania de não ser o vizinho imediato dos Palestinos no vale do
jordão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<b><span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">* Acordo Econômico-comercial entre Israel,
Jordania, Egito, Palestina<o:p></o:p></span></b></div>
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-7689686494321276522013-02-15T08:10:00.002-02:002013-02-15T08:10:40.536-02:00Desertos da Terra Santa - Parte 1<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/g588-O7WVAg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-76788272629221655092013-02-15T07:37:00.001-02:002013-02-15T07:37:50.254-02:00No deserto buscamos a Deus<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/hje2PWPMs5Y?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-33129059389154088792013-02-01T07:59:00.002-02:002013-02-01T07:59:46.676-02:00TU BI-SHEVAT SEDER<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">The Jewish version of Arbor Day Tu B’Shevast is
more relevant today than ever. Transformed from a general agricultural holiday
into a dedicated arboreal conservation initiative in the erly 1900’s, this
celebration takes place towards the end of January during the Hebrew month of
Shevat. This holiday addresses the travesty that trees previously revered by
indigenous people around the globe have become nothing more than commodities in
our modern consciousness, something to be grown, skinned, chopped and used in
building projects.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">But there are so many other reasons to value
trees. Not only are they beautiful sentries that transform a flat and dusty
landscape, and gracious hosts of important bugs, birds and sometimes mammals
too, they also perform a variety of crucial environmental services that most of
us don’t see. Followed is a list of five.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Trees, jewish holidays, arbor day, Tu B’Shevat,
Israel, Hebrew, Benefits of trees, carbon sink, global warming, Oxygen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">1-<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><u><span lang="EN-US">Trees absorb carbon dioxide<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">It is relatively well known that tress absorb
carbon dioxide. This environmental service also known as a ‘carbon sink’ has
become better understood as the discussion about climate change has gained
momentum. Trees capture the same CO2 that is spewed from the exhaust of a car and factories and
store it in their roots, bark and leaves, diverting harmful emissions from the
atmosphere. If it weren’t for trees, life on earth would be significantly
hotter, and yet in the last few decades we have managed to decrease forest cover
by more the half. Researchers at the world resources institute predict that
global demand for wood will double by 2050, putting trees (and therefore us) at
deadly risk.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">2-<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><u><span lang="EN-US">Trees Help Us Breathe <o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">In addition to sucking up the pollution we
unleash, trees produce the oxygen that we need to breathe. According to a website
devoted to forestry, one tree produce the same amount of oxygen in one season
that ten humans use in an entire year. And why does oxygen matter? Consider this:
if we cut off the supply of oxygen to the brain for just a fraction of a
second, we start to lose consciousness. In the prolonged absence of oxygen, we
will experience respiratory failure and even death.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">3-<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><u><span lang="EN-US">Trees Clean the Soil and Scrub the Air<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">In addition to absorbing CO2 and using it for
food, trees scrub harmful pollutants from both the soil and the air. Remarkably
resilient in the face of our pollutant blitz, they absorb pollutants in the
soil and either store them or convert them into something useful and treat air pollutants in a similar
manner. A world without trees would be hotter and smoggier.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">4-<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><u><span lang="EN-US">Trees Prevent Water Runoff<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">As climate change escalates, global sea levels
are expected to rise as much as 6.5 feet by 2100, according to the National
Geographic, though some scientists believe that if the Greenland ice sheet melts, seas could rise 23 feet. If this
happens, London and Los Angeles will vanish. In less dramatic circumstances,
tree can absorb as much as 1,000 gallons of water, according to forestry
experts.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Trees, Jewish holidays, arbor day, Tu B’Shevat,
Israel, Hebrew, Benefits of Tree, Carbon Sink, Global Warming, Oxygen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">5-<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><u><span lang="EN-US">Trees Block Wind and Noise<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Have you ever driven down a busy highway with
houses on either side of it and noticed some homeowners have planted either one
or two rows of tall trees along the length of their property? Here’s the
trifold logic behind such a choice: trees create a natural boundary and provide
some privacy, but they also ward off noise pollution and act as a windbreaker. The
latter quality can reduce heating bills by up to 30 percent and reduce snow
drifts in northern latitudes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">We have barely skimmed the importance of trees
in this post and not one of them has anything to do with profit; suffice to say
that life without trees is not kind of life at all. So go plant one or two or
three this Tu B’Shevat; your very existence is directly tied to theirs. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">
_____________________________________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Barukh Ata Adonai, Elohenu Melekh há-olam bore peri há-gafen<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Blessed
are you Lord, King of the world who creates the fruit of the vine<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>BARUKH ATA, ADONAI, ELOHENU MELKH HA’OLAM, BERE PERI HA-ETZ<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Blessed are you,
Lord, King of the universe, who creates the fruit of the tree<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">1.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="EN-US">Drink the
first cup of wine</span></b><span lang="EN-US">.
The first cup of wine corresponds to winter. The wine is white, for snow (in
some places) or the blankness of the trees.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US">Eat fruits with
shells</span></b><span lang="EN-US">. The first
fruit eaten at the Tu b’Shevat seder is hard on the outside, but soft on the
inside.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Adonai, Adonenu, ma adir shimkha, ma adir shinkha bekol ha-aretz<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US">O Lord, our Lord, how
great is your name in all the Earth<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">2.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="EN-US">Drink the
second cup of wine.</span></b><span lang="EN-US">
Add a little red wine to the white and watch the colors change. The second cup
of wine is for the spring.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US">Eat fruits with
pits</span></b><span lang="EN-US"> (dates,
olives, apricots).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US">We now taste fruits that are soft on the
outside and hard on the inside<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">3.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="EN-US">Drink the cup of wine</span></b><span lang="EN-US">. Mix more red wine with the white.
The third cup of wine is for the summer. In the summer months, most of the
trees and flowers are in full bloom and we can harvest many fruits and
vegetable .in Israel there are red tulips and poppy flowers.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US">Eat fruits that we can eat inside and out</span></b><span lang="EN-US"> (figs, grapes, carob)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US">4.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b><span lang="EN-US">Drink the fourth cup of wine</span></b><span lang="EN-US">. A fully red cup of wine the fourth
cup of wine is for the autumn.<o:p></o:p></span></div>
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-57462440950566494552013-01-08T18:12:00.003-02:002013-01-08T18:19:31.368-02:00O Santo Sepulcro<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRPdAY3Xk6DJVfr0fW2eHPk3Rn5ZKTBUmMobZ1csJNRWajCfrk1ng" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRPdAY3Xk6DJVfr0fW2eHPk3Rn5ZKTBUmMobZ1csJNRWajCfrk1ng" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Na imaginação dos fiéis, este lugar santo assume
uma relevância simbólica particular: se esperaria que o santuario mais
importante da cristandade se elevasse majestosamente sobre uma colina. Na
realidade, o monumento é encerrado nas construções anônimas. No lugar onde se
procuraria uma luz encandescente, perde-se na escuridão e numa sensação de
estreiteza. Onde se esperava encontrar a paz, se é assediado pela cacofonia das
diferentes melodias e pelo barulho dos martelos dos pedreiros. Onde se
desejaria uma veneração condescendente e desinteressada, encontra-se o ciume:
os seis grupos representados - a Igreja católica, a Igreja grega ortodoxa, os
Armenios, os Sírios, os coptas e os Etíopes - eles se vigiam uns aos outros
constantemente para reagir à mínima violação de seus direitos pessoais. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Nunca a fraqueza humana foi tão evidente como
neste lugar santo. Aqueles que aqui vieram sem fé esperando encontrar sinais
exteriores partirão sem convicção, enquanto que aqueles que souberem buscar a
resposta neles mesmos compreenderão porque centenas de milhares de peregrinos
arriscaram voluntariamente suas vidas e
a liberdade para virem rezar aqui. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Será que é o lugar onde o Cristo foi morte e
ressucitou? Muito provavelmente, sim. No inicio do I século d.C., este lugar
era uma pedreira abandonada fora dos muros da cidade. Túmulos eram talhados nas
paredes verticais deixadas pela extração de pedras fendidas de qualidade
inferior a 10 metros de altura. Pode-se precisar que os túmulos nas pedreiras
datam do I século comparando-os aos túmulos encontrados alhures. Estes fatos
arqueológicos servem ao menos para reforçar os paralelos entre este lugar e a
descrição correspondente no Evangelho relatando que Jesus foi crucificado fora
da cidade, sobre um lugar tendo a forma de um crânio (Jo 19, 17) e não longe de
um túmulo (Jo 19, 41-42).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Estas indicações arqueológicas encontram uma base
na tradição. Na comunidade judaica, o costume era de rezar sobre os túmulos dos
santos, e as celebrações litúrgicas sobre os túmulos em questão se reproduziram
ao menos até o ano 66 d.C. A lembrança deste lugar permaneceu viva, muito
depois que Adriano (135 d.C.) tenha preenchido de pedras para criar uma
superficie plana a fim de construir seu templo consagrado a Afrodita. Não é evidente
que Adriano tenha escolhido este lugar para destruir a lembrança cristã, como o
pretende Jerônimo; um lugar elevado natural próximo da rua principal teria
atirado a atenção de não importa qual arquiteto. O emperador Constatino deve
ter longamente refletido no valor deste lugar tradicional antes de precisar a
colocação de sua Igreja dedicada à Ressurreição. Pois, para construir uma
Igreja justo sobre o túmulo, primeiramente foi preciso destruir o importante
edificio, o que multiplicaria o custo da construção. Como o povo queria o lugar
exato para a construção, Constantino finalmente cedeu à tradição. Na verdade, o
público sempre rejeitou todo outra sugestão com exeção do túmulo do jardim
criado pelo general Gordon em 1883.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Constantino começou seu canteiro em 326 e
inaugurou sua igreja em 335. A igreja se compunha de 4 elementos: 1 átrium no
alto da escada vindo da rua principal; uma basílica coberta com uma absídia; um
pátio, no ângulo sudeste, a roca identificada com o Golgota; o túmulo. No
momento da inauguração, o túmulo não fora destacado do despenhadero, este
trabalho imenso foi terminado por volta do ano 348. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Os Persas queimaram a Igreja em 614; Modesto a
reconstruiu sem grandes mudanças. Quando o califa Omar venho assinar o tratado
de capitulação em 638, ele recusou o convite do patriarca propondo rezar na
igreja com esta resposta: “se eu rezo nesta igreja, voce a perderá; pois os
crentes musulmanos virão a ocupar dizendo: Omar rezou aqui”. Mas se a igreja tivesse sido transformada em mesquita nesta época, ela
teria escapado aos ataques do califa Hakim. Em 1009 este ordenou a destruição
sistemática da igreja: as equipes de destruição quebraram as paredes e
danificaram o túmulo com golpes de martelo e com picaretas até que os
descombros impediram-nos a continuar a destruição.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">A comunidade de Jerusalém, desprovida de
dinheiro, não pode pagar a reparação. Foi necessario esperar até 1042, o ano
que Constantino IX Monomaco subiu ao trono bizantino, para que tesouraria
imperial acordasse uma subvenção. No entanto a soma foi insuficiente e o
projeto de reconstrução teve que excluir uma boa parte do idificio inicial.
Para compensar a perda da basílica, acrescentou-se um galeria superior e uma
absidia en torno da retonda. O pátio retomou mais ou menos seu aspecto inicial.
Esta foi a igreja que acolheu os cruzados em 15 de julho de 1099. Cinquenta
anos mais tarde, os cruzados deram um novo retoque à igreja romana construida
sobre o pátio e acrescentada à retonda. O Santo Sepulcro que se visita hoje foi
portanto arrumado pelos cruzados. A igreja foi danificada por um incendio em
1808 e por uma terremoto em 1927, mas as tres comunidades maiores (católicos,
ortodoxos e armenios) somente entraram em acordo para reconstrução em 1959.
Agora, os trabalhos já estão quase terminados. O principio de base é a remoção
de elementos que não asseguram suas funções estruturais: uma pedra partida foi
substituida, enquanto que sua vizinha que era sólida foi deixada no lugar. Os
pedreiros da região aprenderam a talhar a pedra da mesma maneira que se fazia
no século XI para a retonda e como se fazia no século XII para a igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 1.0pt;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">Jerome Murphy-O’Connor, <i>Guide Archeologique de
la Terre Sainte</i>, Denoël, 1982, 57-60.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><br /></span>
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"></span><br />
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Santo Secpulcro, um olhar histórico.</span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Na sequência da destruição
de Jerusalém em<span class="apple-converted-space"> </span>70 d.C. pelo
Imperador Tito; Um outro imperador romano chamado Élio Trajano <span class="apple-converted-space"> Adriano (117-138)</span>, ordenou a sua
reconstrução segundo um modelo que visava fazer dela uma cidade pagã chamada<span class="apple-converted-space"> </span><i>Aelia Capitolina<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.<span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">;<span class="apple-converted-space"> </span> A
fundação de Aelia Capitolina resultou da fracassada<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;">revolta judia de Bar Kokhba<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>; os<span class="apple-converted-space"> </span>judeus<span class="apple-converted-space"> </span>foram proibidos de entrar na nova cidade e um destacamento
da<span class="apple-converted-space"> </span>Décima Legião<span class="apple-converted-space"> </span>foi designado para guardar a cidade e assegurar a proibição
de acesso. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Neste sentido, o imperador ordena que o local identificado com a
sepultura de Jesus seja coberto com terra e que nele fosse construído um templo
dedicado a Vénus.<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="PT" style="font-family: "Century","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 130%; mso-bidi-font-family: Century;">
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Em 313, o<span class="apple-converted-space"> </span>imperador<span class="apple-converted-space"> </span>Constantino<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span class="apple-converted-space"> </span>decretou o Édito de Tolerância para
com os cristãos (ou<span class="apple-converted-space"> </span>Édito de
Milão<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>), que implicou o fim das perseguições.
Em 326, sua mãe<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Helena<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><span class="apple-converted-space"> </span>visitou Jerusalém com o objetivo de procurar os locais
associados aos últimos dias de Jesus Cristo. Em Jerusalém, ela identificou o
local da<span class="apple-converted-space"> </span>crucificação<span class="apple-converted-space"> </span>(o rochedo chamado<span class="apple-converted-space"> </span><i>Gólgota<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>) e a tumba próxima conhecida como<span class="apple-converted-space"> </span><i>Anastasis<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i><span class="apple-converted-space"> </span>("ressurreição", em<span class="apple-converted-space"> </span>grego).
O imperador decidiu então construir um santuário apropriado no local, a Igreja
do Santo Sepulcro, no lugar do templo de<span class="apple-converted-space"> </span>Adriano<span class="apple-converted-space"> </span>dedicado a Vénus. Os arquitetos inspiraram-se não nas
estruturas religiosas pagãs, mas na basílica<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>, um edifício que entre os romanos servia como local de
encontro, de comércio e de administração da justiça.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Em 614, a igreja de
Constantino foi praticamente destruída pela invasão dos persas<span class="apple-converted-space"> </span>sassânidas<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><span class="apple-converted-space"> </span>que roubaram os seus tesouros. A
basílica foi reconstruída pelos<span class="apple-converted-space"> </span>bizantinos<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> durante a reconquista da
cidade por<span class="apple-converted-space"> </span>Heráclio<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Em 638, a cidade de
Jerusalém, assim como toda a<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Palestina<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>, passou para as mãos dos<span class="apple-converted-space"> </span>muçulmanos. Os primeiros líderes muçulmanos de Jerusalém revelaram-se
tolerantes para com o cristianismo. Em 966, as portas e o telhado da igreja
foram queimados durante um motim. Em 1009, o<span class="apple-converted-space"> </span>califa<span class="apple-converted-space"> </span>fatimida<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Al-Hakim<span class="apple-converted-space"> </span>ordenou a destruição de todas as igrejas de Jerusalém,
incluindo o Santo Sepulcro, sendo que somente os pilares da igreja, que eram da
época de<span class="apple-converted-space"> </span>Constantino, sobreviveram à destruição. A notícia da sua destruição
foi um dos fatores que estiveram na origem das<span class="apple-converted-space"> </span>Cruzadas<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Em 1099, os cruzados
tomaram Jerusalém e construíram uma nova basílica que, no seu essencial, é a
que se encontra hoje no local. A nova igreja foi consagrada em 1149. Debaixo da
igreja encontra-se a cripta de<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Santa Helena,
local onde a mãe de<span class="apple-converted-space"> </span>Constantino
I<span class="apple-converted-space"> </span>afirmou ter encontrado a<span class="apple-converted-space"> </span>verdadeira
cruz<span class="apple-converted-space"> </span>na qual<span class="apple-converted-space"> </span>Jesus
Cristo<span class="apple-converted-space"> </span>teria sido crucificado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Com o regresso de
Jerusalém ao domínio islâmico em<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">1187,<span class="apple-converted-space"> </span>Saladino<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a><span class="apple-converted-space"> </span>proibiu a destruição de qualquer
edifício religioso associado ao cristianismo. No século XIV, o local começou a
ser administrado por monges<span class="apple-converted-space"> </span>católicos<span class="apple-converted-space"> </span>e por monges<span class="apple-converted-space"> </span>ortodoxos<span class="apple-converted-space"> </span>gregos. Outras comunidades pediam também a possibilidade de
gerir o local (como os coptas<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">No século XVIII,
procedeu-se à reparação da cúpula da Igreja do Santo Sepulcro. Em 1808, um
incêndio destruiu o local e a restauração iniciou-se em 1810. Novos restauros
ocorrem entre 1863 e 1868.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">Em 1927, um abalo sísmico
em Jerusalém causou graves estragos à estrutura.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 14.4pt; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt; text-align: justify;">
<span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;">Desde o
tempo dos cruzados, os recintos e o edifício da Basílica do Santo Sepulcro
tornaram-se propriedade das três maiores denominações - os<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;">greco-ortodoxos, os<span class="apple-converted-space"> </span>armênio-ortodoxos<span class="apple-converted-space"> </span>e os<span class="apple-converted-space"> </span>católicos
romanos. Outras comunidades - os<span class="apple-converted-space"> </span>copta-ortodoxos egípcios, os etíope-ortodoxos<span class="apple-converted-space"> </span>e os<span class="apple-converted-space"> </span>sírio-ortodoxos<span class="apple-converted-space"> </span>- também têm certos direitos e pequenas propriedades dentro
ou a pouca distância do edifício. Os direitos e os privilégios de todas estas
comunidades são protegidos pelo<span class="apple-converted-space"> </span>Status
Quo<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> dos Lugares Santos<span class="apple-converted-space"> </span>(1852), conforme estabelece o Artigo LXII do<span class="apple-converted-space"> </span>Tratado de Berlim<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> (1878).</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> <span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">O nome<span class="apple-converted-space"> </span><i>Aelia</i><span class="apple-converted-space"> </span>vem do<span class="apple-converted-space"> </span><i>nome gentil</i><span class="apple-converted-space"> </span>de Adriano; <i>Capitolina</i>, porque
a nova cidade foi dedicada a<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="background: white;">Júpiter<span class="apple-converted-space"> </span>Capitolino, a
quem um templo foi construído no sítio do<span class="apple-converted-space"> </span>Templo
Judeu.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> <span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Foi uma rebelião de<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="background: white;">judeus<span class="apple-converted-space"> </span>contra o Império Romano,
que explodiu na<span class="apple-converted-space"> </span>Judeia, em<span class="apple-converted-space"> </span>132 d.C.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;">Constantino I, também conhecido como<span class="apple-converted-space"> </span>Constantino Magno<span class="apple-converted-space"> </span>ou<span class="apple-converted-space"> </span>Constantino,
o Grande<span class="apple-converted-space"> </span>(em<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">latim<span class="apple-converted-space"> </span><i>Flavius Valerius Constantinus).<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> Também referenciado como Édito da Tolerância, declarava que
o Império Romano seria neutro em relação ao credo religioso,
acabando oficialmente com toda perseguição sancionada oficialmente,
especialmente do Cristianismo. O édito foi emitido pelo tetrarca ocidental Constantino
I, o grande, e por Licínio, o tetrarca Oriental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> Flávia Júlia Helena, também conhecida como Santa Helena, Helena
Augusta, e Helena de Constantinopla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Calvário (em aramaico Gólgota) é o nome dado à colina que na época
de Cristo ficava fora da cidade de Jerusalém, onde Jesus foi crucificado.
Calvaria em latim, Κρανιου Τοπος (Kraniou Topos) em grego e Gûlgaltâ em
transliteração do aramaico. O termo significa “caveira”, referindo-se a uma
colina ou platô que contém uma pilha de crânios ou a um acidente geográfico que
se assemelha a um crânio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Em grego: anastasis significa literalmente "levantar;
erguer". Esta palavra é usada com frequência nas Escrituras bíblicas,
referindo à ressurreição dos mortos. No seio do povo hebreu, a palavra
correlata designava diversos fenômenos que eram confundidos na mentalidade da
época. O seu significado literal é voltar à vida; assim, o ato de uma pessoa
considerada morta viver novamente era chamado ressurreição. Existe a conotação
escatológica adotada pelas igreja cristãs para esse termo que é a ressurreição
dos mortos no dia do juízo final.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Basílica é um grande espaço coberto, destinado à realização de
assembleias cuja origem remonta à Grécia Helenística. O seu modelo foi
largamente desenvolvido pelos Romanos, sendo mais tarde adaptado como modelo
para os templos cristãos.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">O império sassânidas foi o último Império Persa pré-islâmico,
governado pela dinastia sassânida de 224 d.C. a 651.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">O Império Bizantino (ou Bizâncio) foi o Império Romano do Oriente
durante a Antiguidade Tardia e a Idade Média, centrado na sua capital,
Constantinopla. Conhecido simplesmente como Império Romano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;">Flávio
Heráclio Augusto<span class="apple-converted-space"> </span>(ca.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif";">575<span class="apple-converted-space"> </span>—<span class="apple-converted-space"> </span>11
de fevereiro<span class="apple-converted-space"> </span>de<span class="apple-converted-space"> </span>641) reinou como<span class="apple-converted-space"> </span>imperador
bizantino<span class="apple-converted-space"> </span>de<span class="apple-converted-space"> </span>5
de outubro<span class="apple-converted-space"> </span>de<span class="apple-converted-space"> </span>610<span class="apple-converted-space"> </span>a 11 de fevereiro de 641.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Palestina é a denominação histórica dada pelo Império Romano a
partir de um nome hebraico bíblico, a uma região do Oriente Médio situada entre
a costa oriental do Mediterrâneo e as atuais fronteiras ocidentais do Iraque e
Arábia saudita, hoje compondo os territórios da Jordânia e Israel, além do sul
do Líbano e os territórios de Gaza e Cisjordânia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> O Califado Fatímida foi um califado formado com a ascensão da
dinastia dos fatímidas, uma dinastia do xiismo ismaelita constituída por
catorze califas, que reinou na África do Norte entre 909 e 1048 e no Egipto
entre 969 e 1171.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Chama-se cruzada a qualquer um dos movimentos militares de inspiração
cristã que partiram da Europa Ocidental em direção à Terra Santa e à cidade de
Jerusalém com o intuito de conquistá-las, ocupá-las e mantê-las sob domínio
cristão. Estes movimentos estenderam-se entre os séculos XI e XIII, época em que
a região estava sob controle dos turcos muçulmanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Saladino foi um <span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">chefe militar curdo muçulmano que se tornou
sultão do Egito e da Síria e liderou a oposição islâmica aos cruzados europeus
no Levante. No auge de seu poder, seu domínio se estendia pelo Egito, Síria,
Iraque, Iêmen e pelo Hijaz. Foi responsável por reconquistar Jerusalém das mãos
do Reino de Jerusalém, após sua vitória na Batalha de Hattin e, como tal,
tornou-se uma figura emblemática na cultura curda, árabe, persa, turca e
islâmica em geral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">A Igreja Ortodoxa Copta, de acordo com a tradição, foi estabelecida
pelo apóstolo São Marcos no Egito em meados do século I (aproximadamente no ano
60). É uma Igreja não-calcedoniana, isto é, uma Igreja cristã que não está em
comunhão com a Igreja Ortodoxa nem com a Igreja Católica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial, sans-serif;">O
conceito de "<i>status quo</i>" origina-se do termo diplomático
"<i>in statu quo ante bellum</i>", que significa "no estado (em
que se estava) antes da guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/luciano/Historia%20do%20Santo%20Sepulcro.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">O Tratado de Berlim, concluído em 13 de julho de 1878, foi acordado
entre as principais potências da Europa e o Império Otomano, e determinou o
estabelecimento de um verdadeiro regime de controle permanente sobre a
administração interna do império, de maneira a garantir o que os europeus
invocavam como um mínimo aceitável de direitos, em particular a "liberdade
religiosa" para os cidadãos submetidos à lei turca.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</span></div>
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-22538085200239341932013-01-02T13:39:00.000-02:002013-01-02T13:39:06.417-02:00ASPECTOS DA EVANGELIZAÇÃO<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">I.
<i>Introdução </i></span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">1.
Enviado pelo Pai a anunciar o Evangelho (cf. <i>Mc</i> 1, 14), Jesus Cristo
convida todos os homens à conversão e à fé (cf. <i>Mc</i> 1, 14-15), confiando
aos Apóstolos, depois da sua ressurreição, a continuação da sua missão evangelizadora
(cf. <i>Mt</i> 28, 19-20; <i>Mc</i> 16, 15; <i>Lc</i> 24, 4-7; <i>Act</i> 1,
3): «como o Pai me enviou também Eu vos envio» (Jo 20, 21; cf. 17, 18). Na
verdade, através da Igreja, Ele quer atingir cada época da história, cada lugar
da terra e cada âmbito da sociedade, chegar a cada pessoa, para que haja um só
rebanho e um só pastor (cf. Jo 10, 16): «Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criatura. Quem acreditar e for baptizado será salvo, mas
quem não acreditar será condenado» (<i>Mc</i> 16, 15-16).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Com
efeito, os Apóstolos, «movidos pelo Espírito, convidavam todos a mudar de vida,
a converter-se e a receber o Baptismo»[1], porque a «Igreja peregrinante é
necessária à salvação»[2]. É o próprio Senhor Jesus Cristo que, presente na sua
Igreja (cf. <i>Mt</i> 28, 20), precede a obra dos evangelizadores, a acompanha
e a segue, fazendo frutificar o trabalho. Aquilo que aconteceu nas origens do
cristianismo continua ao longo de toda a história.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">No
início do terceiro milénio, ressoa, ainda no mundo, o convite que Pedro,
juntamente com o irmão André e os primeiros discípulos, escutou do próprio
Jesus: «faz-te ao largo e lançai as redes para a pesca» (<i>Lc</i> 5, 4)[3]. E,
depois do milagre de uma grande pesca, o Senhor anunciou a Pedro que se
tornaria «pescador de homens» (<i>Lc</i> 5, 10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">2.
O termo <i>evangelização</i> tem um significado muito rico[4]. Em sentido
amplo, esse resume toda a missão da Igreja, porque toda a sua vida consiste em
realizar a <i>traditio Evangelii</i>, o anúncio e a transmissão do Evangelho,
que é «força salvadora de Deus para todo aquele que acredita» (<i>Rm</i> 1, 16)
e que em última essência se identifica com o próprio Cristo (cf. <i>1 Cor</i>
1, 24). Por isso, assim entendida, a evangelização tem como destinatária toda a
humanidade. Em todo o caso, <i>evangelizar</i> significa não só ensinar uma doutrina,
mas anunciar Jesus Cristo com palavras e acções, isto é, fazer-se instrumento
da sua presença e acção no mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Toda
a pessoa tem o direito de ouvir a ‘boa nova’ de Deus que se revela e se dá em
Cristo, para realizar plenamente a sua própria vocação»[5]. Trata-se de um
direito conferido pelo próprio Senhor a cada pessoa humana, pelo qual cada
homem e cada mulher pode verdadeiramente dizer com São Paulo: Jesus Cristo
«amou-me e entregou-se a si mesmo por mim» (<i>Gal</i> 2, 20). A este direito
corresponde um dever de evangelizar: «pois, anunciar o evangelho não é para mim
motivo de glória. É antes uma necessidade que se me impõe. Ai de mim, se eu não
anunciar o Evangelho!» (<i>1 Cor</i> 9, 16; cf. <i>Rom</i> 10, 14).
Compreende-se, então, como toda a actividade da Igreja tenha uma essencial
dimensão evangelizadora e nunca deve ser separada do compromisso para ajudar a
todos a encontrar Cristo na fé, que é o objectivo primário da evangelização: «a
questão social e o Evangelho são entre si inseparáveis. Onde dermos aos homens
só conhecimentos, habilidades, capacidades técnicas e instrumentos, ali
levaremos muito pouco»[6].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">3.
Todavia, hoje verifica-se uma crescente confusão que induz muitos a deixar
inaudível e inoperante o mandato missionário do Senhor (cf. <i>Mt</i> 28, 19).
Muitas vezes pensa-se que toda a tentativa de convencer os outros em questões
religiosas seja um limite posto à liberdade. Seria lícito somente expor as
próprias idéias e convidar as pessoas a agir segundo a consciência, sem
favorecer uma conversão a Cristo e à fé católica. Diz-se que basta ajudar os
homens a serem mais homens ou mais fiéis à própria religião, que basta
construir comunidades capazes de trabalhar pela justiça, a liberdade, a paz, a
solidariedade. Além disso, alguns defendem que não se deveria anunciar Cristo a
quem O não conhece, nem favorecer a adesão à Igreja, pois seria possível ser
salvos mesmo sem um conhecimento explícito de Cristo e sem uma incorporação
formal à Igreja. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Perante
tais problemáticas, a <i>Congregação para a Doutrina da Fé</i> julgou
necessário publicar a presente <i>Nota</i>. Essa,<b> </b>pressupondo o conjunto
da doutrina católica sobre a evangelização, amplamente tratada no Magistério de
Paulo VI e de João Paulo II, tem a finalidade de esclarecer alguns aspectos da
relação entre o mandato missionário do Senhor e o respeito da consciência e da
liberdade religiosa de todos. Trata-se de aspectos que têm importantes
implicações antropológicas, eclesiológicas e ecuménicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">II.
<i>Algumas implicações antropológicas </i></span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">4.
«Esta é a vida eterna, que te conheçam como o único Deus verdadeiro e aquele
que enviaste, Jesus Cristo» (<i>Jo</i> 17, 3): Deus deu aos homens a
inteligência e a vontade, para que livremente o pudessem procurar, conhecer e
amar. Por isso, a liberdade humana é um recurso e um desafio oferecidos ao
homem por Aquele que o criou. Uma oferta dirigida à sua capacidade de conhecer
e amar aquilo que é bom e verdadeiro. Nada como a procura do bem e da verdade
põe em jogo a liberdade humana, solicitando-a a uma adesão tal que compromete
os aspectos fundamentais da vida. De modo particular é o caso da verdade
salvífica, que não é só objecto do pensamento, mas algo que afecta toda a
pessoa – inteligência, vontade, sentimentos, actividades e projectos – quando
essa adere a Cristo.<b> </b>Tal procura do bem e da verdade é já obra do
Espírito Santo, que abre e dispõe os corações para o acolhimento da verdade
evangélica, segundo a conhecida afirmação de S. Tomás de Aquino: «<i>omne verum
a quocumque dicatur a Spiritu Sanctu est</i>»[7]. É, por isso, importante
valorizar esta acção do Espírito, que cria afinidade e aproxima os corações à
verdade, ajudando a inteligência humana a maturar em sapiência e em abandono
confiante ao verdadeiro[8]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Todavia,
hoje formulam-se, com maior frequência, interrogações sobre a legitimidade de
propor aos outros — a fim que possam aderir por sua vez — aquilo que é
verdadeiro para si. Muitas vezes, tal proposta é vista como um atentado à
liberdade dos outros. Esta visão da liberdade humana, desvinculada da sua
referência inseparável da verdade, é uma das expressões «daquele relativismo
que, nada reconhecendo como definitivo, deixa sozinho, como última medida, o
próprio eu com as suas decisões, e sob a aparência da liberdade torna-se para
cada um uma prisão»[9]. Nas diversas formas de agnosticismo e relativismo
presentes no pensamento contemporâneo, «a legítima pluralidade de posições
cedeu o lugar a um pluralismo indefinido, fundado no pressuposto de que todas
as posições são equivalentes: trata-se de um dos sintomas mais difusos, no
contexto actual, de desconfiança na verdade. E esta ressalva vale também para
certas concepções de vida originárias do Oriente: é que negam à verdade o seu
carácter exclusivo, ao partirem do pressuposto de que ela se manifesta de modo
igual em doutrinas diversas ou mesmo contraditórias entre si»[10]. Se o homem
nega a sua fundamental capacidade da verdade, se é céptico sobre a sua
faculdade de conhecer realmente aquilo que é verdadeiro, ele acaba por perder o
que, de facto, pode fascinar a sua inteligência e encantar o seu coração. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">5.
A tal respeito, na procura da verdade, quem pensa confiar só nas suas próprias
forças, sem reconhecer a necessidade que cada um precisa da ajuda dos outros,
engana-se. O homem «desde o seu nascimento aparece integrado em várias
tradições; delas recebe não apenas a linguagem e a formação cultural, mas
também muitas verdades nas quais acredita quase instintivamente. (...) Na vida
duma pessoa, são muito mais numerosas as verdades simplesmente acreditadas que
aquelas adquiridas por verificação pessoal»[11]. A necessidade de se fiar nos
conhecimentos transmitidos pela própria cultura, ou adquiridos por outros,
enriquece o homem tanto com verdades que ele não podia conseguir sozinho, como
pelas relações interpessoais e sociais que ele desenvolve. Pelo contrário, o
individualismo espiritual isola a pessoa impedindo-a de se abrir com confiança
aos outros – e por isso de receber e dar em abundância aqueles bens que nutrem
a sua liberdade – e pondo em perigo também o direito de manifestar socialmente
as próprias convicções e opiniões[12].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Em
particular, a verdade que é capaz de iluminar o sentido da própria vida e de a
orientar, atinge-se também mediante o abandono confiante a quem pode garantir a
certeza e a autenticidade da própria verdade: «a capacidade e a decisão de
confiar o próprio ser e existência a outra pessoa constituem, sem dúvida, um
dos actos antropologicamente mais significativos e expressivos»[13]. O
acolhimento da Revelação, que se realiza na fé, apesar de acontecer a um nível
mais profundo, entra na dinâmica da busca da verdade: «a Deus que revela é
devida a «obediência da fé» (<i>Rom</i> 16,26; cfr. <i>Rom</i> 1,5; 2 <i>Cor</i>
10, 5-6); pela fé, o homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo “a
Deus revelador o obséquio pleno da inteligência e da vontade” e prestando
voluntário assentimento à sua revelação»[14]. O Concílio Vaticano II, depois de
ter afirmado o dever e o direito de cada homem de buscar a verdade em matéria
religiosa, acrescenta: «a verdade deve ser buscada pelo modo que convém à
dignidade da pessoa humana e da sua natureza social, isto é, por meio de uma
busca livre, com a ajuda do magistério ou ensino, da comunicação e do diálogo,
com os quais os homens dão a conhecer uns aos outros a verdade que encontraram
ou julgam ter encontrado»[15]. Em todo o caso, a verdade «não se impõe de outro
modo senão pela sua própria força»[16]. Por isso, solicitar honestamente a
inteligência e a liberdade de uma pessoa, no encontro com Cristo e o seu
Evangelho, não é uma indevida intromissão nos seus confrontos, mas uma legítima
oferta e um serviço que pode tornar mais fecundo as relações entre os homens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">6.
A evangelização, além disso, é uma possibilidade de enriquecimento não apenas
para os destinatários mas também para os seus autores e para toda a Igreja. Por
exemplo, no processo de inculturação, «a própria Igreja universal se enriquece
com novas expressões e valores nos diversos sectores da vida cristã (…);
conhece e exprime cada vez melhor o mistério de Cristo, e é estimulada a uma
renovação contínua»[17]. A Igreja, de facto, que desde o dia de Pentecostes
manifestou a universalidade da sua missão, assume em Cristo as inumeráveis
riquezas dos homens de todos os tempos e lugares da história humana[18]. Além
do seu valor antropológico intrínseco, cada encontro com uma pessoa ou uma
cultura concreta pode despertar potencialidades do Evangelho pouco explicitadas
anteriormente, que enriquecem a vida concreta dos cristãos e da Igreja. Mesmo
graças a este dinamismo, «a tradição apostólica progride na Igreja sob a
assistência do Espírito Santo»[19].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">De
facto é o Espírito que, após ter realizado a incarnação de Jesus Cristo no
ventre virginal de Maria, vivifica a acção materna da Igreja na evangelização
das culturas. Mesmo que o Evangelho seja independente de todas as culturas, ele
é capaz de as impregnar a todas sem se escravizar a nenhuma delas[20]. Neste
sentido, o Espírito Santo é também o protagonista da inculturação do Evangelho,
é aquele que preside de modo fecundo ao diálogo entre a Palavra de Deus, revelada
em Cristo, e as questões mais profundas que brotam da multidão das pessoas e
das culturas. Continua assim na história, na unidade de uma única e mesma fé, o
evento do Pentecostes, que se enriquece através da diversidade das linguagens e
das culturas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">7.
A actividade pela qual o homem comunica aos outros eventos e verdades
significativas do ponto de vista religioso, favorecendo o acolhimento, não
apenas está em profunda sintonia com a natureza do processo de diálogo, de
anúncio e de aprendizagem, mas também responde a uma outra realidade
antropológica: é próprio do homem o desejo de tornar participantes os outros
dos próprios bens. O acolhimento da Boa Nova na fé, impulsiona por si a tal
comunicação. A Verdade que salva a vida acende o coração de quem a recebe com
um amor para com o próximo que move a liberdade a voltar a dar aquilo que
gratuitamente já se recebeu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Embora
os não cristãos se possam salvar mediante a graça que Deus dá por “caminhos que
só Ele sabe”[21], a Igreja não pode não ter conta do facto que a esses falta um
grandíssimo bem neste mundo: conhecer o verdadeiro rosto de Deus e a amizade
com Jesus Cristo, o Deus connosco. De facto, «não há nada mais belo do que ser
alcançados, surpreendidos pelo Evangelho, por Cristo. Não há nada de mais belo do
que conhecê-Lo e comunicar com os outros a Sua amizade»[22]. Para qualquer
homem a revelação das verdades fundamentais[23] sobre Deus, sobre si mesmo e
sobre o mundo são um grande bem; enquanto viver na obscuridade, sem a verdade
acerca das questões últimas, é um mal, muitas vezes na origem de sofrimentos e
de escravaturas dramáticas. Eis porque S. Paulo não hesita a descrever a
conversão à fé cristã com uma libertação «do reino das trevas» e uma entrada
«no reino do Filho predilecto, no qual temos a redenção e remissão dos pecados»
(<i>Col</i> 1, 13-14). Por isso, a plena adesão a Cristo, que é a Verdade, e o
ingresso na sua Igreja não diminuem mas exaltam a liberdade humana e a
impulsionam para o seu cumprimento, num amor gratuito e pleno de carinho pelo
bem de todos os homens. É um dom inestimável viver no abraço universal dos
amigos de Deus, que brota da comunhão com a carne vivificante do Seu Filho,
receber Dele a certeza do perdão dos pecados e viver na caridade que nasce da
fé. A Igreja quer tornar participantes destes bens todas as pessoas, para que
tenham assim a plenitude da verdade e dos meios de salvação, «para entrar na
liberdade dos filhos de Deus» (<i>Rom</i> 8, 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">8.
A evangelização comporta também um diálogo sincero, que procura compreender as
razões e os sentimentos dos outros. De facto, não se acede ao coração do homem
sem gratuidade, caridade e diálogo, de modo que a palavra anunciada não seja só
proferida, mas também adequadamente comprovada no coração dos seus
destinatários. Isso exige ter em conta as esperanças e sofrimentos das
situações concretas aos quais é dirigida. Além disso, através do diálogo, os
homens de boa vontade abrem mais livremente o coração e partilham sinceramente
as suas experiências espirituais e religiosas. Tal partilha, característica da
verdadeira amizade, é uma ocasião preciosa para o testemunho e para o anúncio
cristão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Como
em qualquer campo da actividade humana, também no diálogo em matéria religiosa
pode entrar o pecado. Algumas vezes, pode acontecer que tal diálogo não seja
guiado pelo seu natural fim, mas ceda ao engano, a interesses egoísticos ou à
arrogância, faltando ao respeito à dignidade humana e à liberdade religiosa dos
interlocutores. Por isso, «a Igreja proíbe severamente obrigar quem quer que
seja a abraçar a fé, ou induzi-lo e atraí-lo com processos indiscretos, do
mesmo modo que reclama com vigor o direito de ninguém ser afastado da fé por
meio de vexações iníquas»[24].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O
impulso originário da evangelização é o amor de Cristo pela salvação eterna dos
homens. Os autênticos evangelizadores desejam apenas dar gratuitamente quanto
já receberam gratuitamente: «Desde os começos da Igreja, os discípulos de
Cristo esforçaram-se por converter os homens a Cristo Senhor, não com a coacção
ou com artifícios indignos do Evangelho, mas primeiro que tudo com a força da
palavra de Deus»[25]. A missão dos apóstolos e a sua continuação na missão da
Igreja antiga permanece como modelo fundamental da evangelização para todos os
tempos: uma missão frequentemente marcada pelo martírio, como demonstra a
história do último século. É o próprio martírio que dá credibilidade aos
testemunhos, que não procuram poder ou ganhos mas dão a própria vida por
Cristo. Esses manifestam ao mundo a força inerme e cheia de amor pelos homens
que é dada a quem segue Cristo até ao dom total da sua existência. Assim, os
cristãos, desde os inícios do cristianismo até aos nossos dias, sofreram
perseguições por causa do Evangelho, como Jesus anunciara: «Se me perseguiram a
mim, perseguir-vos-ão também a vós» (<i>Jo</i> 15, 20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">III.
<i>Algumas implicações eclesiológicas </i></span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">9.
Desde o dia de Pentecostes, quem acolhe plenamente a fé é incorporado na
comunidade dos crentes: «aqueles que acolheram a sua palavra [de Pedro] foram
baptizados e naquele dia uniram-se a eles cerca de trinta mil pessoas» (<i>Act</i>
2, 41). Desde o início o Evangelho, na potência do Espírito, é anunciado a
todos os homens, para que acreditem e se tornem discípulos de Cristo e membros
da sua Igreja. Também na leitura patrística são constantes as exortações para
realizar a missão confiada por Cristo aos discípulos[26]. Geralmente usa-se o
temo «conversão» referindo-o à exigência de trazer os pagãos para a Igreja.
Todavia, a conversão (<i>metanoia</i>), no seu significado propriamente
cristão, é uma mudança de mentalidade e de acção, como expressão da vida nova <i>em
Cristo</i> proclamada pela fé: trata-se de uma contínua reforma do pensamento e
de obras para uma mais intensa identificação com Cristo (cf. <i>Gal</i> 2, 20),
que são chamados primeiro os baptizados. Tal é, em primeiro lugar, o
significado do convite formulado por Cristo: «convertei-vos e acreditai no
Evangelho» (<i>Mc</i> 1, 15; cf. <i>Mt</i> 4, 17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O
espírito cristão foi sempre animado pela paixão de conduzir toda a humanidade a
Cristo na Igreja. De facto, a incorporação de novos membros à Igreja não é a
extensão de um grupo de poder, mas o ingresso na rede de amizade com Cristo,
que liga o céu e a terra, continentes e épocas diversas. É a entrada no dom da
comunhão com Cristo, que é «vida nova» animada pela caridade e pelo empenho pela
justiça. A Igreja é instrumento - «gérmen e início»[27]- do Reino de Deus; não
é uma utopia política. É já presença de Deus na história e traz em si também o
verdadeiro futuro, aquele definitivo no qual Ele será «tudo em todos» (<i>1 Cor</i>
15, 28); uma presença necessária, pois só Deus pode trazer ao mundo verdadeira
paz e justiça. O Reino de Deus não é – como alguns hoje sustentam – uma
realidade genérica que domina todas as experiências ou as tradições religiosas,
e às quais deveriam tender como que a uma universal e indistinta comunhão todos
aqueles que procuram Deus, mas é acima de tudo uma pessoa, que tem o rosto e o
nome de Jesus de Nazaré, imagem do Deus invisível[28]. Por isso, qualquer apelo
do coração humano para Deus e o seu Reino só pode conduzir, pela sua natureza,
a Cristo e ser orientado à entrada na sua Igreja, que daquele Reino é sinal
eficaz. A Igreja é, então, veículo da presença de Deus e instrumento de uma
verdadeira humanização do homem e do mundo. O dilatar-se da Igreja na história,
que constitui a finalidade da missão, é um serviço à presença de Deus mediante
o <i>seu</i> Reino: de facto não se pode «desligar o Reino da Igreja»[29].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">10.
Hoje, todavia, o anúncio missionário da Igreja é «posto em causa por teorias de
índole relativista, que pretendem justificar o pluralismo religioso, não apenas
<i>de facto</i>, mas também <i>de iure </i>(ou <i>de princípio</i>)»[30]. Há
muito que se criou uma situação na qual, para muitos fiéis, não é clara a mesma
razão de ser da evangelização[31]. Afirma-se mesmo que a pretensão de ter
recebido em dom a plenitude da Revelação de Deus esconde uma atitude de
intolerância e um perigo para a paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Quem
raciocina assim ignora que a plenitude do dom da verdade que Deus faz,
revelando-se ao homem, respeita esta liberdade que Ele próprio cria como traço
indelével da natureza humana: uma liberdade que não é indiferença, mas tensão
para o bem. Tal respeito é uma exigência da própria fé católica e da caridade
de Cristo, um constitutivo da evangelização e, por isso, um bem a promover
inseparavelmente do compromisso de fazer conhecer e abraçar livremente a
plenitude de salvação que Deus oferece ao homem na Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O
devido respeito pela liberdade religiosa[32] e a sua promoção «de modo algum
nos devem tornar indiferentes perante a verdade e o bem. Pelo contrário, é o
próprio amor que incita os discípulos de Cristo a anunciar a todos a verdade
salvadora»[33]. Tal amor é o selo precioso do Espírito Santo que, sendo o
protagonista da evangelização[34], não cessa de mover os corações para o
anúncio do Evangelho, abrindo-os para o seu acolhimento. Um amor que vive no
coração da Igreja e daí, como fogo de caridade, se irradia até aos confins da
terra, até ao coração de cada homem. Na verdade, o coração do homem espera
encontrar Jesus Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Compreende-se,
então, a urgência do convite de Cristo para evangelizar e como a missão,
confiada pelo Senhor aos apóstolos, se dirige a todos os baptizados. As
palavras de Jesus – «ide e ensinai todas as nações, baptizando-os em nome do
Pai e do Filho e do espírito Santo, ensinando-lhes a observar tudo o que vos
mandei» (<i>Mt</i> 28, 19-20) – interpelam a todos na Igreja, cada um segundo a
sua vocação. E, no momento presente, diante de tantas pessoas que vivem nas
diversas formas de <i>deserto</i>, sobretudo no «deserto da escuridão de Deus,
do esvaziamento das almas que perderam a consciência da dignidade e do caminho
do homem»[35], o Papa Bento XVI recordou ao mundo que «a Igreja no seu
conjunto, e os Pastores nela, como Cristo, devem pôr-se a caminho, para
conduzir os homens fora do deserto, para lugares da vida, da amizade com o
Filho de Deus, para Aquele que dá a vida, a vida em plenitude»[36]. Este dever
apostólico é um dever e, ao mesmo tempo, um direito irrenunciável, expressão
própria da liberdade religiosa, que tem as suas correspondentes dimensões
ético-sociais e ético-políticas[37]. Um direito que, infelizmente, em algumas
partes do mundo, não é ainda legalmente reconhecido e em outras, não é
respeitado na realidade[38].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">11.
Quem anuncia o Evangelho participa na caridade de Cristo, que nos amou e se deu
a si mesmo por todos nós (cf. <i>Ef</i> 5, 2), é seu embaixador e suplica em
nome de Cristo: deixai-vos reconciliar com Deus! (cf. <i>2 Cor</i> 5, 20). Uma
caridade que é expressão daquela gratidão que nasce do coração humano quando se
abre ao amor dado por Jesus Cristo, aquele Amor «que pelo universo se
difunde»[39]. Isto explica o ardor, a confiança e a liberdade de palavra (<i>parrhesia</i>)
que se manifestavam na pregação dos Apóstolos (cf. <i>Act</i> 4, 31; 9, 27-28;
26, 26; etc.) e que o rei Agripa experimentou ao escutar Paulo: «por pouco não
me convenci a fazer-me cristão» (<i>Act</i> 26, 28).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A
evangelização não se realiza só através da pregação pública do Evangelho, nem
unicamente através de obras de relevância pública, mas também por meio do
testemunho pessoal, que é sempre uma via de grande eficácia evangelizadora. De
facto, «ao lado da proclamação geral para todos do Evangelho, uma outra forma
da sua transmissão, de pessoa a pessoa, continua a ser válida e importante. O
mesmo Senhor a pôs em prática muitas vezes, por exemplo as conversas com
Nicodemos, com Zaqueu, com a Samaritana, com Simão, o fariseu, e com outros,
atestam-no bem, assim como os apóstolos. E vistas bem as coisas, haveria uma
outra forma melhor de transmitir o Evangelho, para além da que consiste em
comunicar a outrem a sua própria experiência de fé? Importaria, pois, que a
urgência de anunciar a Boa Nova às multidões de homens, nunca fizesse esquecer
esta forma de anúncio, pela qual a consciência pessoal de um homem é atingida,
tocada por uma palavra realmente extraordinária que ele recebe de outro»[40].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">De
qualquer modo, recorda-se que na transmissão do Evangelho a palavra e o
testemunho da vida caminham juntos[41]. Para que a luz da verdade se irradie a
todos os homens, é necessário, antes de mais, o testemunho da santidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Se
a palavra é contrária ao comportamento, dificilmente é acolhida. Mas, nem
sequer o testemunho é suficiente, porque «ainda o mais belo testemunho virá a
demonstrar-se impotente com o andar do tempo, se ele não vier a ser
esclarecido, justificado, aquilo que São Pedro chamava dar "a razão da
própria esperança" (1Pd 3,15) explicitado por um anúncio claro e
inelutável do Senhor Jesus»[42].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">IV.
Algumas implicações ecuménicas </span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">12.
Desde os inícios o movimento ecuménico esteve intimamente ligado à
evangelização. A unidade é, de facto, a marca da credibilidade da missão e o
Concílio Vaticano II manifestou com pesar que o escândalo da divisão «prejudica
a santíssima causa da pregação»[43]. O próprio Jesus, na vigília da sua morte,
rezou: «para que todos sejam uma só coisa… para que o mundo acredite» (<i>Jo</i>
17, 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A
missão da Igreja é universal e não está limitada a determinadas regiões da
terra. A evangelização, no entanto, realiza-se de um modo diferente, segundo as
diversas situações em que acontece. Num sentido próprio é a «missio ad gentes»
dirigida àqueles que não conhecem Cristo. Num sentido mais lato fala-se de
«evangelização», relativo ao aspecto ordinário da pastoral, e de «nova
evangelização», relativo àqueles que deixaram a praxis cristã[44]. Além disso,
há evangelização em países onde vivem cristãos não católicos, sobretudo em
países de antiga tradição e cultura cristã. Aqui requer-se tanto um verdadeiro
respeito pela sua tradição e riquezas espirituais, bem como um sincero espírito
de cooperação. «Banindo toda a aparência de indiferentismo, de confusionismo e
odiosa rivalidade, os católicos colaborem com os irmãos separados, em
conformidade com as disposições do decreto sobre o Ecumenismo, por meio da
comum profissão de fé em Deus e em Jesus Cristo diante dos gentios, na medida
do possível, e pela cooperação em questões sociais e técnicas, culturais e
religiosas»[45].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">No
compromisso ecuménico, podem-se distinguir várias dimensões: primeiro a <i>escuta,
</i>como condição fundamental de qualquer diálogo; depois vem a <i>discussão
teológica</i>, pela qual, procurando compreender as confissões, tradições e as
certezas dos outros, se pode encontrar a concórdia, por vezes escondida na
discórdia. E inseparável destas duas, não pode faltar outra essencial dimensão
do trabalho ecuménico: o <i>testemunho</i> e o <i>anúncio</i> dos elementos que
não são tradições particulares ou nuances teológicas mas pertencem à Tradição
da própria fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mas
o ecumenismo não tem apenas uma dimensão institucional que procura «fazer
crescer a comunhão parcial existente entre os cristãos até à plena comunhão na
verdade e na caridade»[46]: essa é tarefa de todo o fiel, principalmente
através da oração, da penitência, do estudo e da colaboração. Sempre e em toda
a parte, cada fiel católico tem o direito e o dever de dar testemunho e
anunciar totalmente a sua fé. Com os cristãos não católicos, o católico deve
entrar em diálogo respeitoso da caridade e da verdade: um diálogo que não é
apenas uma troca de ideias mas de dons[47], de modo a ser-lhes oferecida a
plenitude dos meios da salvação[48]. Assim se é conduzido sempre a uma mais
profunda conversão a Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A
este respeito é de realçar que se um cristão não católico, por razões de
consciência e convencido das verdades católicas, pede para entrar em plena
comunhão na Igreja católica, isso é respeitado como obra do Espírito Santo e
como expressão da liberdade de consciência e de religião. Neste caso não se
trata de proselitismo, no sentido negativo atribuído a este termo[49]. Como
reconheceu explicitamente o <i>Decreto sobre o Ecumenismo</i> do Concílio
Vaticano II, «é evidente que o trabalho de preparação e reconciliação dos
indivíduos que desejam a plena comunhão católica é, por sua natureza, distinto
da empresa ecuménica: Entretanto, não existe nenhuma oposição entre as duas,
pois ambas procedem da admirável Providência divina»[50]. Logo, tal iniciativa
não priva do direito nem exime da responsabilidade de anunciar em plenitude a
fé católica aos outros cristãos, que livremente aceitam acolhê-la.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Esta
perspectiva requer naturalmente evitar qualquer indevida pressão: «na difusão
da fé religiosa e na introdução de novas práticas, deve sempre evitar-se todo o
modo de agir que tenha visos de coacção, persuasão desonesta ou simplesmente
menos leal, sobretudo quando se trata de gente rude ou sem recursos. Tal modo
de agir deve ser considerado como um abuso do próprio direito e lesão do
direito alheio»[51]. O testemunho da verdade não procura impor algo pela força,
nem por uma acção coerciva ou artifícios contrários ao Evangelho. O próprio
exercício da caridade é gratuito[52]. O amor e o testemunho da verdade procuram
acima de tudo convencer pela força da palavra de Deus (cf. <i>1 Cor</i> 2,3-5; <i>1
Tes</i> 2,3-5)[53]. A missão cristã reside na potência do Espírito Santo e na
própria verdade proclamada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">V.
Conclusão</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">13.
A acção evangelizadora da Igreja não pode ser menor, pois nunca lhe faltará a
presença do Senhor Jesus na força do Espírito Santo, segundo a sua própria
promessa: «Eu estou convosco todos os dias, até ao fim do mundo» (<i>Mt</i> 28,
20). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Os
relativismos e irenismos de hoje em âmbito religioso não são um motivo válido
para descurar este trabalhoso mas fascinante compromisso, que pertence à
própria natureza da Igreja e é «sua tarefa primária»[54]. «<i>Caritas Christi
urget nos – </i>o amor de Cristo nos impele» (<i>2 Cor</i> 5, 14): testemunha-o
um grande número de fiéis que, levados pelo amor de Jesus tiveram, ao longo da
sua história, iniciativas e obras várias para anunciar o Evangelho, a todas as
pessoas e em todos os âmbitos da sociedade, como aviso e convite perene a todas
as gerações cristãs a cumprirem com generosidade o mandato de Cristo. Por isso,
como recorda o Papa Bento XVI, «o anúncio e o testemunho do Evangelho são o
primeiro serviço que os cristãos podem dar às pessoas e à humanidade, chamados
a comunicar a todos o amor de Deus, que se manifestou plenamente no único
Redentor do mundo, Jesus Cristo»[55]. O amor que vem de Deus une-nos a Ele e
«transforma-nos em um Nós, que supera as nossas divisões e nos faz ser um só,
até que, no fim, Deus seja “tudo em todos” (<i>1 Cor </i>15, 28)»[56].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O
Sumo Pontífice Bento XVI, na Audiência concedida ao Cardeal Prefeito, no dia 6
de Outubro de 2007, aprovou a presente </span></i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Nota doutrinal<i>, decidida na Sessão
Ordinária desta Congregação, e ordenou a sua publicação.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Dado
em Roma, na sede da Congregação para a Doutrina da Fé, a 3 de Dezembro de 2007,
memória litúrgica de S. Francisco Xavier, Padroeiro das Missões.</span></i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">William Cardeal
Levada</span></b><i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br />
Prefeito</span></i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Angelo Amato, <i>sdb<br />
</i></span></b><i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Arcebispo
titular de Sila<br />
Secretário</span></i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-85066188093282512132012-12-05T13:29:00.000-02:002012-12-05T13:29:32.779-02:00Genesis Rabba<br />
<h1 align="CENTER">
Genesis Rabba</h1>
<span class="">É proibido perguntar o que existia antes da criação, como Moisés distintamente nos diz (Dt 32 .): "Pergunte agora dos tempos passados, que foram antes de ti, desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra." </span>Assim, o âmbito do inquérito é limitado ao tempo <i>desde</i> a criação.<br />
A unidade de Deus é imediatamente colocada diante de nós na história da criação, onde nos é dito <i>que</i> não, <i>que</i> , criado.<br />
A Torá era para Deus, quando criou o mundo, o que é o plano de um arquiteto, quando ele ergue um edifício.<br />
O <i>aleph</i> , sendo a primeira letra do alfabeto hebraico, objetou em seu lugar ser usurpado pela letra <i>Beth</i> , que é segundo ela, a criação, a história de que se inicia com o último, em vez de com o primeiro. Ela foi, no entanto, bastante satisfeita quando disse que, na história de dar o Decálogo, ela seria colocada no início, pois o mundo só foi criado por conta da Torá, que, de fato, existia anterior à criação, e se não o Criador previsto que Israel concorde em receber e difundir a Torá, a criação não teria ocorrido.<br />
Há uma diferença de opinião quanto ao dia em que os anjos foram criados; uma autoridade aponta para o segundo dia, no terreno em que são mencionadas em conexão com água (Ps. 3, 4.), Que foi criado em que dia, enquanto o outro, argumentando a partir do fato de que eles estão a dizer para voar (. Is vi), atribui a sua criação até o quinto dia, em que todas as outras coisas voadores foram criados.Mas todas as autoridades concordam que eles não existiam no primeiro dia da criação, de modo que os céticos não se pode dizer que eles eram ajudantes na obra da criação.<br />
O título de um rei terreno precede seu nome, por exemplo, Imperador Augusto, etc Não é assim foi a vontade do Rei dos reis, Ele é conhecido apenas como Deus depois de criar o céu ea terra. Assim, não é dito, "Deus criou", mas "No princípio criou Deus céus e a terra", Ele não é mencionado como Deus antes que ele criou.<br />
Mesmo novos céus e a terra, de que falou o profeta Isaías (ls 17), foram criadas nos seis dias da criação.<br />
Quando qualquer divergência é encontrado nas Escrituras, não se deve pensar que é por mero acidente, pois é feito deliberadamente. Assim, por exemplo, nós sempre encontramos Abraão, Isaque e Jacó, mas uma vez, como uma exceção, Jacob é mencionado antes de outros patriarcas (Lv 42.). Mais uma vez, enquanto Moisés tem sempre precedência sobre Aaron, em um exemplo, encontramos o nome de Arão colocados antes de Moisés (Êxodo vi. 26). Este também é o caso de Josué e Calebe, enquanto a primeira precede normalmente o nome de Calebe, há uma exceção (Numb. 30.).<br />
Isso é para mostrar-nos que estes homens eram igualmente amados por Deus. O mesmo é o caso com o amor e a honra devida aos pais, ao passo que o pai é como uma regra mencionada primeiro, neste contexto, uma vez (em Lev 3..) A mãe é mencionado antes do pai. Isso também é destinada a indicar que as crianças devem o mesmo amor e honra para a mãe como para o pai.<br />
<br />
O homem que se regozija sobre desgraça de outro homem e acha que se levantou em dignidade por ela, não é digno de um futuro feliz.<br />
Luz é mencionado cinco vezes no capítulo de abertura da Bíblia. Isso aponta para os cinco livros de Moisés. "Deus disse: Haja luz", refere-se ao livro de Gênesis, que nos ilumina a respeito de como criação foi realizada. As palavras, "E houve luz", urso referência ao livro do Êxodo, que contém a história da transição de Israel das trevas para a luz. "E Deus viu que a luz era boa": este alude ao livro de Levítico, que contém numerosos estatutos. "E Deus dividido entre a luz e entre a escuridão ": refere-se ao livro de Números, dividido como o livro é entre a história daqueles que saíram do Egito e daqueles que estavam em seu caminho para possuir a terra prometida." E Deus chamou à luz dia ": esta tem referência ao livro de Deuteronômio, que não é apenas um ensaio, um dos quatro livros anteriores, mas contém carga eloqüente Moisés morrendo de vontade de Israel e muitas leis não mencionados nos livros anteriores.<br />
"E a terra era sem forma e vazia". Parece haver alguma razão para desânimo da terra, como se ela estava ciente de seu lote de antemão. Isto pode ser ilustrado com a seguinte parábola: Um rei adquiriu dois servidores em precisamente as mesmas condições, mas fez uma distinção no seu tratamento. No que diz respeito a um, ele decretado que ela deve ser alimentado e mantido a custa do rei. Por outro lado, ele decidiu que ela deve manter-se por seu próprio trabalho. Da mesma forma, a terra estava triste porque ela viu que os céus e a terra eram igualmente e ao mesmo tempo chamado a ser, pela mesma "haja", ou vontade de Deus, e ainda a festa corpos celestes em: e são mantidos pela glória divina; enquanto corpos terrenos, a menos que o trabalho e produzir seu próprio sustento, não se sustentam. Ou, ainda, é como se o rei decretou que um agente deve ser um morador constante em seu palácio, enquanto o outro deve ser um fugitivo e um andarilho, ou deu à perpetuidade um ou a eternidade, e até a morte, outro .Assim, a terra sabendo - como se por inspiração - as palavras de Deus a Adão falado depois disso (Gn 3,17 ): "Maldita é a terra por causa do teu", colocar em luto, e, portanto, era "sem forma e vazia. "<br />
Nas palavras, "E foi a tarde e a manhã, um dia," a "um dia" se refere é o Dia da Expiação - o dia da expiação.<br />
Parece haver um pacto feito com as águas que sempre que o calor é excessivo e dificilmente há um sopro de ar que se move sobre a terra, há sempre alguma brisa, ainda que ligeira, sobre as águas.<br />
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Deus sabia de antemão que o mundo poderia conter tanto homens justos e ímpios, e há uma alusão a isso na história da criação. "A terra sem forma", significa que o ímpio, e as palavras ", e houve luz", refere-se aos justos.<br />
Outros mundos foram criados e antes que destruiu este presente foi decidida como uma permanente.<br />
Chuva é produzida pelo derrame de condensado firmamento superior.<br />
"Como é que é", perguntou uma matrona inquisitiva do rabino José, "que sua coroa Escrituras todos os dias da criação com as palavras:" E Deus viu que isso era bom ", mas o segundo dia é privado dessa frase?" O rabino procurou satisfazer a sua, salientando que, no final da criação, é dito: "E Deus viu tudo o que tinha feito, e foi muito bom", de modo que as partes segundo dia desta comenda. "Mas", insistiu o chefe, "ainda há uma divisão desigual, uma vez que a cada dia tem uma parte adicional sexto do louvor, enquanto que o segundo dia tem apenas a parte sem a sexta um todo, o que os outros têm de si mesmos." O sábio então mencionou a opinião de Rabi Samuel, que a razão para a omissão pode ser encontrada no fato de que o trabalho iniciado no segundo dia não foi terminado antes de o seguinte (o terceiro) dia, daí encontramos a expressão "que era bom "duas vezes no mesmo dia.<br />
Três foram acusados: Adão, Eva e a Serpente, mas quatro foram condenados, <i>viz.</i> , a terra, assim como os três. A terra recebeu sua sentença como elemento a partir do qual o homem rebelde e decaído foi formado.<br />
As águas dos diferentes mares são aparentemente o mesmo, mas o sabor diferente do peixe vindo de diferentes mares parece contradizer isso.<br />
Deus fez uma condição com a Natureza na criação, que o mar deve dividir a deixar os israelitas passar por ele no Êxodo, e que a Natureza deve alterar seu curso quando a emergência deve surgir.<br />
Quando o ferro foi encontrado as árvores começaram a tremer, mas o ferro tranquilizou-os: "Que nenhum punho feito de você entrar em qualquer coisa feita de mim, e eu serei impotente para feri-lo. "<br />
A seguir, são presentes de Deus, ou brindes, para o mundo: a Torá (Êxodo xxxi 18.), Luz (Gen. i 17.), Rain (Lv xxvi 4.), Paz (Lv xxvi 6.) , Salvação (Sl xviii. 36), Mercy (Sl IVC. 46). Algumas adicionar também o conhecimento de navegação.<br />
Quando a criação, mas tudo foi terminado, o mundo com toda a sua grandeza e esplendor se destacaram em sua gloriosa beleza. Havia apenas uma coisa querendo consumar o trabalho maravilhoso chamado à existência pela mera "haja", e que era uma criatura com o pensamento e compreensão capaz de contemplar, refletir, e maravilhe-se nesta obra grandiosa de Deus, que agora sab em seu trono divino cercado por legiões de anjos e serafins cantando hinos antes dele.<br />
Então Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e que haja uma criatura não apenas o produto da terra, mas também dotado celestes, elementos espirituais, que irá conceder-lhe o intelecto, razão e entendimento." Verdade, então, apareceu, caindo diante do trono de Deus, e com toda a humildade, exclamou: ". Deign, ó Deus, a abster-se de pôr em ser uma criatura que está envolvido com o vício de mentir, que vai pisar verdade debaixo de seus pés" Paz veio para apoiar esta petição. "Por isso, ó Senhor, esta criatura aparecer na Terra, uma criatura tão cheia de lutas e contendas, para perturbar a paz e harmonia da tua criação Ele vai levar a chama da discussão e má-vontade em sua trilha;? Ele vai trazer sobre a guerra e destruição em sua ânsia de ganho e de conquista. "<br />
Enquanto eles estavam implorando contra a criação do homem, não foi ouvido, decorrente de outra parte dos céus, a voz suave da Caridade: ". Soberano do universo" a voz, exclamou, em toda a suavidade sua ", vouchsafe tu para criar um ser em tua semelhança, pois será uma criatura nobre que se esforça para imitar atributos teus por suas ações. vejo homem agora em Espírito, que estar com o sopro de Deus em narinas, procurando realizar sua grande missão, para fazer seu trabalho nobre. Vejo-o agora em espírito, abordando o humilde paz cabana, buscar aqueles que estão angustiados e miseráveis para confortá-los, secar as lágrimas dos aflitos e desesperados, levantando-se os que estão abatidos em espírito, atingindo sua mão para ajudar aqueles que estão precisando de ajuda, falando ao coração da viúva, e dando abrigo para os órfãos. Uma criatura não pode deixar de ser uma glória para o seu Criador "O Criador aprovado das alegações da Caridade, chamado homem a ser, e Verdade elenco para a terra a florescer lá;. Como diz o salmista (Sl lxxxv 12. ): "A verdade brotará da terra, ea justiça olhará desde os céus para habitar com o homem", e ele Verdade digna, fazendo seu selo próprio.<br />
O sol sozinho, sem a lua seria suficiente para todos os efeitos dele, mas se ele estivesse sozinho os povos primitivos poderia ter tido alguma desculpa plausível para adorá-lo. Então a lua foi adicionado, e há menos razão para endeusa-lo.<br />
A progênie do homem é contado a partir de seu pai e não da família de sua mãe.<br />
"Façamos o homem". Deus pode ser dito para tratar do espiritual e os elementos materiais assim: "Até agora todos os seres têm sido de somente a matéria, agora eu vou criar um ser que é composta por matéria e espírito."<br />
"Em nosso formulário, conforme a nossa semelhança." "Até agora só havia uma tal criatura, eu tenho agora acrescentado a ele um outro que lhe foi tirado Eles devem ambos estar na nossa forma e semelhança;. Haverá nenhum homem sem uma mulher e nenhuma mulher sem um homem, e não homem e mulher juntos sem Deus ". Assim, nas palavras AIS <span style="font-size: x-small;">H</span> VAS<span style="font-size: x-small;">H</span>H ("homem e mulher") existe a palavra IH (Deus).<br />
Se eles são eu, o indigno da AISH palavra e o H de VAS<span style="font-size: x-small;">H</span>H é tirado, e, assim, IH, Deus, sai e não são deixadas as palavras como <span style="font-size: x-small;">H</span> VAS <span style="font-size: x-small;">H</span> = "fogo e fogo."<br />
Adão foi criado com dois corpos, um dos quais foi cortado longe dele e formou Eva.<br />
Se o homem tivesse sido criado a partir de elementos espirituais só não poderia haver morte para ele, no caso de sua queda. Se, por outro lado, ele havia sido criado fora de questão só, não poderia haver um futuro feliz para ele. Por isso, ele foi formado a partir de matéria e espírito. Se ele vive o terreno, <i>ou seja</i> , a vida animal apenas, ele morre como toda a matéria, se ele vive uma vida espiritual que ele obtém a felicidade espiritual futuro.<br />
Michael e Gabriel atuou como "melhores homens" nas núpcias de Adão e Eva. Deus se juntou a eles no casamento, e pronunciou a bênção do casamento-em-los.<br />
Rabino Meier escreveu um livro para seu próprio uso, à margem da qual ele escreveu, em conexão com as palavras: "E Deus viu que isso era bom." "Isto significa a morte, que é a passagem da vida transitória para a vida eterna."<br />
Deus conhece nossos pensamentos antes que eles são formados.<br />
Há um limite para tudo, exceto para a grandeza e profundidade da Torá.<br />
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Depois de destruir Jerusalém e do templo, saqueando todos os seus objetos de valor e fazendo o que ele gostava muito, Tito tornou-se intoxicado com o seu sucesso e se entregava a blasfêmia bruta. "É tudo muito bem", disse ele, "para o Deus dos judeus para conquistar reis do deserto, mas eu o ataquei em seu palácio muito e prevaleceu contra ele." Quando ele estava em sua viagem de volta a Roma, com o espólio roubado do templo, uma grande tempestade se levantou no mar e ameaçou-o com o naufrágio. Ele mais uma vez recorreu a blasfêmia: "O Deus dos judeus", disse ele, "parece ter o domínio sobre as águas, a geração de Noé, ele destruída pela água, o faraó e os egípcios que se afogou nas águas, e sobre mim ele não tinha poder até que eu dei a ele a chance de usar os elementos sobre os quais ele possui este poder sutil. " De repente, um conjunto de tranqüilidade em, o mar ficou bastante liso, e Tito prosseguiu em sua viagem sem impedimentos. Chegou em Roma, com os vasos de ouro do templo, ele recebeu uma grande recepção, e um grande número de homens ilustres foi ao seu encontro.<br />
Depois de descansar de sua fadiga, ele apareceu novamente diante de um conjunto distinto, e foi oferecido vinho, mas enquanto ele estava participando de um micróbio que, tão pequeno que era imperceptível, encontrou seu caminho para o copo, e logo começou a causar-lhe dor intensa na cabeça. No decorrer de um curto período de tempo o inseto cresceu, e com ela cresceu a dor de cabeça de Tito, até que foi decidido recorrer a uma operação, para abrir seu crânio, em ordem - como os romanos, disse - para ver o que o Deus dos judeus empregado como punição por Tito. Um insecto do tamanho de um pombo e do peso de cerca de £ 2 foi encontrado no cérebro de Titus. Rabi Eleazar, filho do rabino José, que estava então em Roma, viu com seus próprios olhos o inseto quando retirado do crânio de Tito.<br />
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Mesmo moscas, parasitas e micróbios têm o seu propósito de cumprir, e não há nada supérfluo na criação.<br />
O Sambation rio lança pedras todos os dias da semana, mas desiste de fazê-lo no sábado - na verdade, na sexta-feira após o meio-dia, quando se torna bastante calmo, como uma prova do dia, que é realmente o sábado.<br />
Rabino Judah Hannasi convidou seu amigo Antonino para jantar com ele no dia de sábado, quando todos os mantimentos foram servidos frios. Depois de um tempo o rabino voltou a ter o prazer da companhia de seu amigo no jantar em um dia da semana, quando a comida quente foi servido. Antonino, no entanto, expressou sua preferência pela comida que ele tinha gostado na mesa de seu amigo no sábado, porém, foi frio. "Ah", disse o sábio, "há algo faltando a-dia que não podemos obter." "Mas", respondeu Antonino, "certamente meus meios pode adquirir alguma coisa?" "Não", respondeu o rabino, "o meio não pode adquirir o sábado, que é o sábado que dá o sabor à comida."<br />
O misericordioso Criador não esqueceu o cabra selvagem ou o coelho, mas desde que para eles um refúgio e um abrigo de proteção. Segue-se que ele criou tudo o que é necessário para o homem.<br />
A luz, quando criado, teria permitido que o homem a ver a partir de um canto da terra para o outro, mas os homens maus da geração de Enos, o dilúvio, e da Torre fez com que a luz seja retirado deste mundo, e ele é preservado para o justo em uma esfera superior.<br />
O nariz é a característica mais importante em face do homem, tanto que não há identificação jurídica do homem, na lei judaica, sem a identificação do nariz.<br />
Todos os rios correm para o mar eo mar não é completa, porque as águas do mar se encontram novamente absorvida, e isso faz com que a névoa que se eleva da terra. Quando as nuvens têm absorvido a neblina, a umidade torna-se condensado, e perde a sua substância salgada antes de entrar de novo na terra em forma de chuva.<br />
A palavra hebraica para "formação" é, em conexão com a formação do homem, soletrado, excepcionalmente, com dois "Ys", que não é a sua grafia correta. Isso é para ser tomado como um indício de que o homem foi formado a partir de dois elementos - espírito e matéria. Isso também se manifesta na vida do homem. Sua parte material tem necessidade da matéria para sustentá-lo, e das outras leis da natureza, ele cresce, floresce, decai e morre. Mas, por outro lado, ele se assemelha a seres espirituais por andar ereto, pelo seu poder de expressão e de pensamento, e por ser capaz, em algum grau para ver atrás de si, sem necessidade de virar a cabeça redonda, o que facilidade é dada ao homem sozinho e não para os animais inferiores.<br />
O aparecimento de Adão e Eva, quando apenas formado, foi como o de pessoas de 20 anos de idade.<br />
Rabino José ben Chlafta fez uma visita de condolências a um homem que havia perdido um filho muito amado. Ele encontrou ali um homem de idéias céticas, que, observando o silêncio do rabino, perguntou-lhe se ele não tinha nada a dizer para o enlutado.<br />
"Nós", disse o homem de bem ", acredita em uma reunião novamente daqui por diante." "Será que nosso amigo não pesar bastante", observou o cético ", que você deve adicionar-lhe as necessidades, oferecendo-lhe palavras tolas como conforto? Pode um jarro quebrado ser curado?" , argumentou. "O seu próprio salmista parece não pensar assim quando ele diz (Sl 8 ii.):". Traço Tu-los em pedaços como um vaso de oleiro "" "E ainda", respondeu o rabino, "não é ainda uma embarcação feito pela mão do homem, ou melhor, por sopro, <i>viz.</i> , um vaso feito a partir de vidro, o qual, quando cortado, pode ser feito todo de novo pelo mesmo processo, por sopragem. E se for o caso com qualquer coisa feita pela habilidade humana, devemos duvidar que o Criador Grande soprou nas narinas sua própria respiração? "<br />
O construtor de uma mistura de areia grossa com um fino um na argamassa, pelo qual artifício este último se torna muito forte eo edifício mais substancial. Ao criar o primeiro par, algo deste método foi adotado. Adão foi o forte, Eva e os mais fracos. Esta mistura do fraco com o forte é benéfico para a raça humana.<br />
O homem foi originalmente formado com uma cauda como os animais inferiores, mas isso foi depois tirado fora de consideração por ele.<br />
Deus criou o homem para o trabalho - trabalho para o próprio sustento, e quem não trabalha não come.<br />
Talvez na ordem correta das coisas Abraão deveria ter sido o primeiro homem criado, não Adão. Deus, no entanto, previu a queda do primeiro homem, e se Abraão tinha sido o primeiro homem ea primeira tinha caído, não teria havido ninguém depois dele para restaurar a justiça para o mundo, que, após a queda de Adão veio Abraão, que estabeleceu no conhecimento de mundo de Deus. Como um construtor coloca o mais forte feixe no centro do edifício, de modo a apoiar a estrutura em ambas as extremidades, de forma Abraão era o feixe forte carregando o fardo das gerações que existiam antes dele e que vieram depois dele.<br />
Aqui nesta vida, temos o Espírito, <i>isto é</i> , a alma, soprado em nossas narinas, pelo que vai de nós a morte. No futuro a alma, quando restaurado, será <i>dada</i> a nós, como se diz em Ezequiel. xxxvii. 14: um presente completo para nunca mais ser devolvido.<br />
O rio Eufrates é o chefe e escolhidos de todos os rios.<br />
Os gregos, entre outros insultos que amontoados sobre os judeus, tinha um ditado satírico: "Os judeus devem escrever no chifre de boi" - referindo-se à tomada do bezerro de ouro - que não são a parte do Deus de Israel.<br />
"Por que", perguntou uma senhora do rabino José, "que Deus roubar uma costela de Adão?" "Roubar, você disse?" , respondeu o sábio. "Se fosse para tirar de sua casa uma onça de prata, e dar-lhe em troca um quilo de ouro, que não seria roubar de você. "" Mas ", insistiu o amigo," o que necessidade havia de sigilo? "" Foi certamente melhor ", respondeu José R.", apresentar Eva para Adão quando ela era bastante apresentável, e quando nenhum vestígio de os efeitos da operação eram visíveis. "<br />
Essa mulher exerce mais influência sobre o homem do que ele possui sobre a mulher foi ilustrada por um casal que eram famosos por sua piedade, mas que acabaram por ser divorciado. O homem se casou com uma mulher de hábitos questionáveis, e logo copiado sua conduta e se tornou como sua nova esposa, visível por seus maus atos, ao passo que a mulher divorciada se casou com um pecador notório, e converteu-o em um homem piedoso.<br />
Mulher é formada a partir de osso. Toque em um osso e emite som, voz, portanto, mulher é mais fino que o do homem. Mais uma vez, o homem é formado a partir de terra, que é relativamente macio e derrete quando a água vem sobre ele; enquanto mulher, ser formado a partir de substância rígida, é mais teimoso e inflexível.<br />
O sono é uma parte sexagésimo da morte, um sonho é a mesma proporção de profecia e no sábado da felicidade futura.<br />
Sonhos, algo como profecia, são descendentes de imaginação e comparações que podem formar enquanto acordado.<br />
Sonolência e preguiça em um homem são o início de seu infortúnio.<br />
Homem no celibato é sublime na ignorância do que se entende por "bom", "ajuda", "alegria", "bênção", "paz" e "expiação do pecado". Ele é, de fato, não tem direito ao nome digno do homem.<br />
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Rabino José, o Galileu, se casou com sua sobrinha - filha de sua irmã - que provou ser uma mulher extremamente ruim, e tomou um prazer em abusar ele, na presença de seus alunos, que o incentivou a se divorciar dela. Isto ele se recusou a fazer, alegando que ele não estava em posição de fazer provisão para sua manutenção, sem as quais não seria apenas para lançar sua deriva. Um dia ele trouxe para casa com ele Rabi Eleazar ben Azaria, para quem, assim como ao seu marido, ela ofereceu uma carranca como seu cumprimento. Depois de perguntar sobre o que havia repasto para colocar antes de seu convidado, o rabino José recebeu a resposta de que não havia nada, mas lentilhas. Seu sentido do olfato, porém, disse-lhe que havia algo mais saboroso, e, olhando para a panela fervendo no fogão, ele encontrou o seu conteúdo para ser frangos recheados. Depois de um acordo de persuasão a mulher foi persuadido a colocar os pedaços tentadores antes de seu marido e seu convidado, o rabino Eleazar, que, depois de ter ouvido a resposta que deu a primeira mulher de seu marido, que não havia nada melhor do que as lentilhas, expressou sua surpresa que as galinhas foram servidos. De modo a rastrear sua esposa, o rabino José fez a observação de que, talvez, um milagre aconteceu em honra de tão ilustre hóspede. O verdadeiro caráter da mulher, no entanto, chegou aos ouvidos do Rabi Eleazar, e ele também aprendeu que era devido à incapacidade de seu amigo para fornecer para sua manutenção que ele não se divorciou dela. Os meios para fazer provisão para ela foram, então, logo descobriu, e ela foi devidamente divorciado de seu marido.<br />
Rabino José teve a sorte de encontrar uma companheira muito mais desejável em sua segunda esposa, mas não sorte boa seguido sua esposa divorciada. Ela se casou com o vigia da cidade, que, após uma doença prolongada, foi atingido com cegueira total, e ele empregou sua esposa para guiá-lo através das ruas para o fim da mendicância. Quando chegaram na rua em que o rabino José viveu, a mulher refez seus passos, mas o homem, embora cego, conhecia cada rua, devido à sua guarda ter sido da cidade, e exigiu motivo de sua esposa para tão persistentemente evitando um certo rua. Ela teve que divulgar a sua razão, e isso levou a brigas entre o casal, o homem dizendo que sua esposa o privou de uma fonte de renda, evitando a rua onde ele esperava encontrar uma receita decente. As discussões logo culminou em golpes concedidos pelo homem cego sobre sua esposa infeliz. Este escândalo fez uma grande celeuma na pequena cidade, e não escapou aos ouvidos do rabino José, cujo ultraterrestres tinha melhorou bastante, e que, na verdade, era agora um homem de riqueza, possuindo propriedade na pequena cidade. Quando ele tomou conhecimento da triste situação sua ex-mulher estava, ele colocou uma de suas casas à disposição de si mesma e de seu marido, e fez-lhes, além disso, um subsídio monetário que os colocou fora do alcance dos quiser até o último dia de suas vidas.<br />
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Mulher atinge critério mais cedo do que o homem.<br />
A mulher não foi formada da cabeça de Adão, para que ela não pode ser arrogante, nem de seu olho, de modo que ela não pode estar muito ansioso para olhar tudo, nem de sua orelha, de modo que ela não pode ouvir muito intensamente e ser um bisbilhoteiro, nem de sua boca, para que ela não pode ser um tagarela, nem do seu coração, para que ela não deve se tornar ciumento, nem ainda que não de sua mão, de modo que ela não pode ser atingida com a cleptomania, nem de seu pé, para que não ela deve ter uma tendência a correr. Ela foi feita da costela de Adão, uma parte, escondido modesto de seu corpo, para que ela, também, pode ser modesto, não gosta de show, mas sim de reclusão. Mas a mulher confunde projeto eo propósito de Deus. Ela é arrogante e caminha com pescoço esticado (Is iii. 16), e os olhos impudentes (Is iii. 6). Ela é dada a interceptação (Gen. xviii. 10). Ela vibra calúnia (Numb. xii. 11), e é de uma disposição ciumento (Gen. xx. 1). Ela sofre de cleptomania (Gn xxxi. 19), e gosta de correr sobre (Gn xxxiv. 1). Além desses vícios mulheres são glutão (Gn iii. 6), preguiçoso (Gen. xviii. 6), e mal-humorado (Gn xvi. 5).<br />
Quando os judeus retornaram da Babilônia, suas esposas se tornou marrom, e quase negro, durante os anos de cativeiro, e um grande número de homens divorciados de suas esposas. As mulheres divorciadas casaram provavelmente os homens negros, o que, de certa forma, conta a existência de preto judeus.<br />
Quanto maior a posição, maior é a queda, e isso se aplica a serpente, que não só era o chefe de todos os animais, mas andava ereto como o homem, e quando ele caiu, afundou-se nas espécies de répteis.<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8040157693343201365" name="page_55"><span style="color: green; font-size: xx-small;">p. 55</span></a><br />
O prazer da Shechiná vai morar entre os homens. Queda de Adão causou a se aposentar da terra para o céu primeiro. Cain dirigi-lo, pelos seus malefícios, mais para dentro da segunda geração de Enos ainda mais, e a geração do dilúvio novamente para a quarta. A geração da Torre, os sodomitas, e os egípcios do tempo de Abraão, finalmente levou a Shechiná no sétimo céu.<br />
E levantou-se Abraão, que induziu a Glória Divina a descer um grau mais próximo. Assim também fez Isaque, Jacó, Levi, Kehos, Amram, e Moisés, de modo que a Shechiná foi mais uma vez trazida para habitar com o homem.<br />
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Como o desejo de uma mulher por seu marido é o desejo de Satanás para os homens de Caim selo.<br />
"És pó e ao pó hás de voltar". O túmulo é a única coisa que todo homem honestamente adquirida e pode honestamente afirmar.<br />
Para proteger Caim de ser morto, um cão foi dado a ele, que o acompanhou e protegeu-o contra todos os cantos.<br />
Quando Caim foi para o exterior, depois de matar Abel, ele conheceu seu pai Adão, que expressou sua surpresa com Caim vida sendo poupado. O filho explicou que ele devia sua vida ao ato de arrependimento, e para a sua peça que o seu pecado era maior do que ele podia suportar. Adão recebeu, assim, uma dica de seu erro em não ter caído para trás, para o arrependimento, em vez de colocar a culpa na véspera. Ele existe e, em seguida, um composto hino, agora conhecido como o Salmo Noventa e em segundo lugar, que, no decorrer do tempo, tornou-se perdido ou esquecido. Moisés, no entanto, encontrou-o e usou, e tornou-se conhecida como a oração de Moisés, o homem de Deus.<br />
Não fazer amizade com um homem mau, e nenhum mal vai ultrapassá-lo.<br />
A inclinação para o mal no primeiro se comporta como um convidado, mas eventualmente se torna mestre. Ele faz não só as ruas abertas, mas o palácio também, o centro de seu tráfego, onde quer que ele observa uma pessoa vaidosa ou orgulhoso, ou quaisquer vestígios de vice em um homem, ele diz: "Ele é meu."<br />
O aliciador mal é tão esperto como os cães famosos de Roma, que finge dormir quando vê o padeiro com o cesto de pão aproximando do palácio, e são, portanto, capaz de arrebatar os pães da transportadora incautos. Ele finge a primeira grande suavidade, a delicadeza de uma mulher, mas logo mostra a ousadia de um homem forte, ele pede admissão como um pária, mas eventualmente torna-se senhor da situação.<br />
"O pecado jaz à porta" (Gn iv. 7). Feliz é o homem que pode subir acima do pecado que repousa no esperando por ele.<br />
Caim tinha um irmão gêmeo, para com ele nasceu uma menina, e Abel foi um dos três, para com ele vieram duas meninas.<br />
Três homens ansiava por coisas da terra, e nenhum deles fez um sucesso da sua profissão. Caim foi lavrador da terra, sabemos sua história triste. Noé tentou tornar-se um lavrador, e ele se tornou um bêbado. Uzias tornou-se um leproso (2 Cr. Xxvi. 10-20).<br />
No momento inicial da criação, no tempo de Lameque, um medicamento era conhecido, a tomada das quais impediu a concepção de uma mulher.<br />
O dilúvio na época de Noé foi não significa apenas o dilúvio com que esta terra foi visitada. A primeira enchente fez o seu trabalho de destruição, tanto quanto Jaffé, e um dos dias de Noé estendido para Barbary.<br />
Naamah, filha de Lameque e irmã de Tubalcaim, era esposa de Noé.<br />
É um erro pensar que Caim era mais forte do que Abel, pois o contrário foi o caso, e na discussão que surgiu Caim teria se saído pior se não tivesse apelado a Abel para a compaixão e depois atacou-o e matou-o de surpresa ..<br />
Alan deve olhar para o nascimento de uma filha como uma bênção do Senhor.<br />
Por sete dias, o Senhor chorou (ou deplorada) a necessidade de destruir suas criaturas pelo dilúvio.<br />
Deus enxugará as lágrimas de todas as faces (Is xxv. 8). Isso significa que dos rostos dos não-judeus, assim como os judeus.<br />
Rabino Judah Hannasi era um homem extremamente humilde, que sempre tentou colocar as virtudes dos outros acima da sua própria. Ele costumava dizer: Eu estou preparado para fazer qualquer coisa razoável que qualquer homem pode me pedir para fazer. Embora o chefe dos rabinos de seu tempo, ele se levantou quando viu Rav Hunna - muito inferior a ele na aprendizagem, piedade e posição - explicando que ele - Rav Hunna - era um descendente da tribo de Judá, em seu lado do pai, enquanto ele mesmo era apenas do de Benjamin, e que só no lado de sua mãe.<br />
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Misericórdia e compaixão são as grandes virtudes que trazem consigo suas próprias recompensas, pois eles são recompensados com a misericórdia e bondade do propiciatório de Deus. Era uma vez uma grande seca na Palestina, que afligiu seus habitantes longa e severamente. Rabino Tanchuma proclamou um fast-dia, uma vez, duas vezes, e três vezes sem propiciando os céus para enviar a chuva muito procurado. Ele, então, reuniu o povo para a oração.<br />
Antes da congregação em oração o homem bom destina a abordar o seu rebanho, mas um relatório foi trazido para ele que um homem tinha sido visto dar a uma mulher um pouco de dinheiro no recinto da Casa da Assembléia, um ato que, sob todos os circunstâncias, não podia deixar de suspeita excitar. O rabino tinha levado o homem diante dele e lhe perguntou em que tipo de relacionamento ele ficou com a pessoa a quem ele foi visto ter dado dinheiro fora.<br />
"Ela é minha esposa divorciada", respondeu o homem simplesmente. "E como é que é, insistiu o rabino," que você está em termos cordiais com ela e continuar a dar-lhe dinheiro "" Eu estou em nenhum pé amigável com ela;? Como para dar-lhe o dinheiro, ela está em quer, e que é uma razão suficiente para o meu alívio sua angústia ", respondeu o homem." Sua quer obscurecido todas as outras considerações ea peculiaridade da nossa relação. "O rabino foi muito afetado pela natureza generosa do homem e bondade, e pregou seu sermão sobre a caridade e amor fraternal, um sermão digno do sábio distinto, mostrando que essas virtudes estão em um nível mais alto e eminentemente são mais eficazes que o jejum e castigando do corpo, e pedindo a sua audiência a imitar "o homem da rua", que defini-los como um bom exemplo. O homem bom, então levantou seu coração em oração, em que a congregação se juntou, e invocou o trono da misericórdia, em nome de um povo imbuídos de misericórdia e compaixão. O serviço foi mal trouxe ao fim quando chuvas copiosas veio para refrescar a terra seca e reabastecer os tanques de água vazias, e as pessoas estavam mais uma vez feliz.<br />
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As punições com as quais Deus visita os seus filhos que erram são muitas vezes transformadas em bênçãos. Quando o dilúvio foi enviado em um mundo pecando <i>todas</i> as fontes do grande abismo se abriram (Gn vii. 11), mas, quando o dilúvio não cessou todas as fontes foram parados (Gn viii. 2). Aqueles que contém as águas minerais, com suas propriedades curativas foram deixadas em aberto para o grande benefício do homem.<br />
A diferença entre a energia solar e no ano lunar é que o primeiro é mais do que 11 dias a esta última.<br />
O período que abrange o segundo semestre de <i>Tishri</i> , toda a <i>Cheshvon</i> , e no primeiro semestre de <i>Kislev</i> é a época de semeadura. O segundo semestre de <i>Kislev</i> , toda a <i>tebete</i> , e primeiro semestre de<i>Shevat</i> é inverno. O segundo semestre de <i>Shevat</i> , toda a <i>Adar</i> , e primeiro semestre de <i>Nisson</i> é primavera. A segunda metade do <i>Nisson</i> , o conjunto de <i>Iyar</i> , e primeira metade <i>Sivon</i> é o tempo de colheita, de acordo com o clima. A segunda metade do <i>Sivon</i> , toda a <i>Tamuz</i> , e primeiro semestre de <i>Ab</i> é verão, e no segundo semestre de <i>Ab</i> , toda a <i>Ellul</i> , e primeiro semestre de <i>Tishri</i> é o outono.<br />
Os ímpios fazer nenhuma resistência, mas se abandona a sua inclinação para o mal.<br />
Noé começou por ser justo em sua geração, mas caiu para trás e tornou-se um homem da terra (Gn ix. 20). Moisés, por outro lado, começou sua carreira como um egípcio (Êx ii. 19), mas desenvolveu-se um homem de Deus.<br />
Por Japhet, Gomer e Magogue África se entende, e por Tiros Pérsia.<br />
Os sexos, tanto homem e os animais inferiores foram feitos ser separados na arca durante o dilúvio. Isso fica claro a partir da maneira em que eles entraram na arca: primeiro Noé e seus três filhos foram, e então suas esposas separadamente (Gn vii 7.). Mas, quando eles saíram da arca após o dilúvio, Deus ordenou a Noé: "Sai da arca, tu e tua mulher, teus filhos e suas esposas" (Gn viii. 16), colocando assim os sexos juntos novamente. Ham entre os seres humanos, e que o cão entre os animais inferiores, ignorou essa liminar e não separado do sexo oposto na arca. O cão recebeu um castigo, e Ham se tornou um homem negro, assim como quando um homem tem a audácia de moeda moeda do rei no próprio palácio do rei seu rosto enegrecido é como um castigo e sua questão é declarada falsa.<br />
Artaban enviou Rabbi Judah Hannasi como uma pérola um presente de grande valor, e quando ele perguntou o rabino um presente de igual valor em troca, o sábio lhe enviou um pergaminho (cartas de Éfeso). Artaban achou que indigno, pois o seu próprio dom era de valor inestimável tal. Rabino Judá respondeu que não só era o seu precioso presente acima de todos os bens de ambos, mas tinha vantagem incomensurável sobre a pérola de grande valor, como cuidados devem ser tomados da pérola, enquanto seu amuleto iria cuidar de seu possuidor.<br />
Não temos permissão para dizer qualquer parte da Sagrada Escritura de cor, mas sempre deve lê-lo a partir do deslocamento. Assim, quando o rabino Meier era uma vez na Ásia em Purim, e foi incapaz de encontrar uma cópia do livro de Ester, ele escreveu o livro de memória (como ele sabia de cor), e depois fez outra cópia da qual ele leu para a congregação.<br />
Se um homem tem entretido só com lentilhas, você entretê-lo com carne. Se uma mostra pequenos favores, conceder-lhe os grandes quando uma oportunidade ocorre.<br />
Não há um mal que não traga benefício para alguém.<br />
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Terá, pai de Abraão e Harã, era um negociante de imagens, bem como um adorador deles. Uma vez, quando ele estava fora, ele deu a Abraão seu estoque de imagens de escultura para vender na sua ausência. No decorrer do dia, um homem idoso veio para fazer uma compra. Abraão lhe perguntou sua idade, eo homem deu-o como entre 50 e 60 anos. Abraão zombavam dele com falta de bom senso em chamar a obra de mão de outro homem, produziu talvez em poucas horas, seu deus, o homem colocou as palavras de Abraão para o coração e deu-se a idolatria. Mais uma vez, uma mulher chegou com um punhado de farinha para oferecer aos ídolos Tera, que agora estavam a cargo de Abraão. Ele pegou um pedaço de pau e quebrou todas as imagens, exceto a maior delas, na mão do que ele colocou a vara que tinha trabalhado esta destruição por atacado. Quando seu pai retornou e viu o estrago cometido em seus "deuses" e de propriedade que ele exigiu uma explicação de seu filho, a quem ele havia deixado no comando. Abraão zombeteiramente explicou que quando uma oferta de farinha foi trazido para essas divindades que eles brigaram um com o outro a respeito de quem deve ser o destinatário, quando, finalmente, o maior deles, estar zangado com a briga, pegou uma vara para castigar os criminosos , e assim quebrou todos eles. Terá, tão longe de estar satisfeito com esta explicação, entendida como um pedaço de zombaria, e quando soube também dos clientes que Abraão tinha perdido ele durante sua gestão, ele ficou muito irritado, e dirigiu Abraão para fora de sua casa e entregou-lhe sobre a Nimrod. Nimrod sugeriu a Abraão que, já que ele havia se recusado a adorar os ídolos de seu pai por causa de sua falta de poder, ele deve adorar o fogo, que é muito poderoso. Abraão apontou que a água tem poder sobre o fogo. "Bem", disse Nimrod ", vamos declarar deus da água." "Mas", respondeu Abraão, "as nuvens absorver a água;. E até mesmo eles estão dispersos pelo vento" "Então vamos declarar o vento nosso deus." "Tenha em mente", continuou Abraão ", que o homem é mais forte que o vento, e pode resistir a ela e ficar contra ela."<br />
Nimrod, tornando-se cansado de discutir com Abraão, decidiu lançá-lo antes de seu deus - o fogo - e desafiou a libertação de Abraão pelo Deus de Abraão, mas Deus o salvou da fornalha ardente. Haran, também, foi desafiado a declarar seu deus, mas parou entre duas opiniões, e atrasou sua resposta até que viu o resultado do destino de Abraão. Quando ele viu o último salvo, ele declarou-se do lado de Deus de Abraão, pensando que ele também, depois de ter se tornado um adepto de que Deus, seria salva por um milagre mesmo. Mas desde que a sua fé não era real, mas dependia de um milagre, pereceu no incêndio, em que, como Abraão, ele foi lançado por Nimrod. Isto é sugerido nas palavras (Gn xi 28.): "E Harã morreu antes de seu pai Tera, na terra do seu nascimento, em Ur dos Caldeus."<br />
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Abraão, Josué, Davi e Mordecai emitiu sua própria cunhagem. As moedas de Abraão tinha a figura de um homem velho e uma velha na face da moeda, e as de um jovem e uma jovem no anverso, o que significa que depois de Abraão e Sara tinha envelhecido sua juventude foi renovado e que gerou um filho.<br />
Aqueles que Josué emitido suportou a figura de um boi, e no anverso o de um unicórnio, aludindo às palavras (Deut. xxxiii. 17), "Sua glória é como o primogênito do seu touro, e os seus chifres são como os chifres dos unicórnios ", pois, Josué, descendentes de José, a respeito de quem essas palavras foram proferidas. As moedas que David emitidos tinha um cajado de pastor e mochila na cara, e uma torre no anverso, em alusão ao fato de ter sido elevado ao trono da sheepcote. Moedas Mardoqueu deu o cilício ea cinza no rosto, e uma coroa de ouro no anverso, esses símbolos sendo um <i>Multum em parvo</i> de sua carreira.<br />
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O que agora se tornou uma expressão popular, <i>viz.</i> , "O homem da rua", é uma frase usada no Midrash.<br />
Os puros de coração são amigos de Deus.<br />
Muito se quatro grandes benefícios em acompanha Abraão. Ele tornou-se rico, tornou-se o dono da propriedade, foi resgatado de 36 reis que o perseguiam, e foi salvo com sua família da destruição de Sodoma e Gomorra. No entanto, Amom e de Moabe (descendentes de Ló) infligiu quatro grandes tristezas sobre os descendentes de Abraão, a quem deviam a sua existência. Eles contrataram Balaão para amaldiçoar. Eglom, rei de Moab, que reuniu os filhos de Amom e submetidas os israelitas a seu jugo de 18 anos. A guerra que Amom e de Moabe travada contra Israel, como registrado em 2 Crônicas, e da destruição de Jerusalém e do templo, e todos os seus sofrimentos presentes, são lamentou por Jeremias no Livro de Lamentações. Portanto, veio quatro profetas para profetizar a queda dessas duas nações ingratos, <i>viz.</i> , Isaías (veja o capítulo 15 de seu livro), Jeremias (em seu capítulo 49), Ezequiel, que profetiza contra Amom no capítulo 25 de seu livro , e Sofonias, que profetiza que o destino de Amon e Moabe será como a de Sodoma e Gomorra.<br />
Uma vez um homem, duas vezes uma criança.<br />
Nações em tempo de Abraão desejado para proclamá-lo seu príncipe, seu rei, e até mesmo o seu deus, mas ele se recusou, indignada, e aproveitou a oportunidade para apontar muito para eles, mas que existe um grande rei, um Grande Deus.<br />
Ciente de que o vinho traz desgraça na sua trilha, como encontramos, por exemplo, no caso de Noé e os filhos de Arão, pode-se entrar na esperança de encontrar uma agradável exceção no vinho que Melquisedeque trouxe a Abraão. Mas não é assim, pois logo após este ato de mera cortesia Abraão teve de enfrentar notícias desagradáveis quando lhe foi dito que sua descendência seria escravos e afligidos por 400 anos, em uma terra que não é deles.<br />
Hagar era a filha do Faraó, que capturou Sarah, e em restaurar-lhe Abraão apresentou Sarah com Hagar como sua empregada.<br />
Se um homem te chama de burro, o melhor caminho é não tomar conhecimento dele, mas se você é chamado assim por duas ou mais pessoas, tomar a pouco em sua própria boca.<br />
Não se afastam, se de um grande ou um indivíduo insignificante, sem despedida e despedida saudações.<br />
Se você estiver em Roma, faça como os romanos. Moisés, quando ele passou quarenta dias e quarenta noites no céu, onde não há nem comer nem beber, não comeu nem bebeu. Por outro lado, quando os anjos visitaram Abraão, eles participavam - ou fingiu participar - da carne e bebida, que foram preparados para eles.<br />
Os nomes dos meses hebraicos, como atualmente utilizados, e os nomes dos anjos, foram levados, com eles, os judeus em seu retorno da Babilônia cativeiro.<br />
Anjos não têm de volta a seus pescoços, e não pode virar as contas redondas.<br />
Um anjo não pode executar duas tarefas ao mesmo tempo, nem são dois anjos enviados para executar um eo mesmo dever.<br />
A oração fraca que uma pessoa doente pode oferecer-se é infinitamente melhor do que todas as orações oferecidas por ele por outros.<br />
Cada um é moralmente cega até que seus olhos estão abertos para ele de cima.<br />
Paternal compaixão do homem não se estende além de seus netos.<br />
Não têm escrúpulos de admoestar onde admoestação é chamado para, que irá produzir não animosidade, mas, eventualmente, amor e paz.<br />
Trabalho nasceu quando os judeus desceram para o Egito, ele se casou com Diná, filha de Jacó, e ele morreu quando os israelitas deixaram o Egito.<br />
Job provavelmente nunca existiu, e se ele existisse, os eventos registrados a respeito dele nunca aconteceu. Toda a narrativa é concebida como uma lição de moral.<br />
Rabino Meier chegou a um lugar onde ele encontrou uma família (um povo) notável para morrer jovem. Pediram-lhe para orar por eles, mas aconselhou-os a ter uma disposição de caridade, a fim de prolongar a vida.<br />
Abraão era o bendito do Eterno, e ele foi a bênção da humanidade (Gn xii. 3). Moisés foi o milagre e milagreiro dos israelitas, e Deus era o seu próprio milagre (Êx xiii.-xv.). "E Moisés edificou um altar e chamou o nome dele," O Senhor meu milagre '"(também" o Senhor meu estandarte "). Davi era pastor de Israel (1 Cr. Xi.), E Deus era pastor Davi (Salmo XXIII.). Jerusalém era a luz do mundo (Is lx.), E Deus é a sua luz (Is Ix.).<br />
Quando Rebeca deixou a casa de seus pais que abençoou, e rezou para que ela possa ser a mãe de milhões de pessoas (Gn xxiv. 60). No entanto, ela era estéril até ela mesma e Isaac suplicou ao Senhor. Daí, vemos que ele faz a diferença, que oferece orações.<br />
Todos os numerosos discípulos de Rabi Akiba apressou sua própria morte por seus vícios da inveja e falta de caridade, mas seus últimos sete alunos levou advertência do destino de seus antecessores, e eles prosperaram. Estes são os sete alunos: Rabino Meier, R. José, R. Simeão, R. Eleazar ben Chanania, R. Jochanan a fabricante de sandálias, e R. Eleazar ben Jacob.<br />
O homem é o dever de olhar para a educação religiosa de seu filho até que ele atinja a idade de 13, e depois de agradecer a Deus por ter aliviado-lo de sua responsabilidade.<br />
Ao pronunciar sua bênção sobre Jacó, Isaac disse: "A voz é a voz de Jacó, porém as mãos são as mãos de Esaú". Assim bênçãos de Isaque fixos em cada um de seus filhos o que deve ser o seu poder.Poder de Jacó e de função deve ser a sua voz, <i>ou seja</i> , a oração eo poder de Esaú era para estar em suas mãos. Assim por muito tempo, então, como Jacob exerce seu poder ou função, a de oração, ele não precisa ter medo das mãos de Esaú, das perseguições daqueles entre os quais a sua sorte pode ser lançada.<br />
As roupas que Esaú vestido quando foi caçar eram originalmente de Adão, eles tinham sobre eles figuras de vários animais, e bunting foi assim facilitada, pois os animais ao ver as roupas veio correndo para o utente. Nimrod cobiçado estas peças de vestuário, e resolveu matar Esaú a fim de possuir-se deles. Esaú, estar consciente do perigo constante, diz, ao vender seu direito de primogenitura a Jacó: "Eis que estou a ponto de morrer."<br />
Quando o porco faz uma pausa de sua gula e se deita para descansar, ele estica o pé para mostrar o seu casco fendido, e finge que ele pertence ao tipo limpa de animais.<br />
Uma pessoa aflitos com cegueira total come mais do que um abençoado com o sentido da visão: a visão de ter mais do que o efeito de saciar apetitoso.<br />
Todos os membros do corpo do homem foi dado a ele para uso, ainda mais de alguns, ele não tem poder de contenção. Seus olhos, por vezes, ver o que ele prefere não ver, os ouvidos ouvir muitas vezes contra<br />
<br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8040157693343201365" name="img_pl01"></a><img src="http://www.sacred-texts.com/jud/mhl/img/pl01.jpg" /><br />
A MESQUITA DE ABRAÃO</div>
<br />
sua vontade, e seu nariz cheira ocasionalmente o que ele prefere dispensar.<br />
A Itália é uma terra fértil, <i>ou seja</i> , um país fértil.<br />
Sonhos não ferir nem beneficiar: são vãs.<br />
Jogos são feitos no céu.<br />
Em três lugares diferentes das Sagradas Escrituras que nos dizem que o céu nomeia a esposa de um homem: em Gn xxiv. 50, juízes xiv. 4, e em Prov. xix. 14.<br />
Assim como duas facas são tanto aguçado por ser friccionado um contra o outro, estudiosos assim melhorar e aumentar o conhecimento, quando em contato com o outro.<br />
A parte do templo chamado de Desenho tribunal foi chamado assim porque o povo chamou lá do Espírito Santo.<br />
Rabino Meier foi perguntado por um cético como ele poderia justificar o comportamento de Jacó, que, depois de ter prometido (Gn xxviii. 22) para dar a Deus o dízimo de tudo o que ele pode conceder-lhe, ainda, das doze tribos com as quais ele foi abençoado, consagrou uma tribo só para o serviço de Deus, o que representou apenas o dízimo de 10. O rabino respondeu: "Fora das doze tribos havia a deduzir o primeiro-nascido, que também eram consagrados a Deus, e não o dízimo tinha de ser dada fora deles."<br />
Se não fosse pela paciência e resistência que o rabino Joshua manifestou para Onkeles, ele teria escorregado para trás em seu paganismo antigo.<br />
Com o nascimento de uma criança escapa mulher culpa por acidentes domésticos que seriam cobradas para ela. Se nada é desperdiçado ou quebrado, não há mais qualquer dúvida a respeito de quem fez isso, mas é um dado adquirido que a criança fez.<br />
As dez tribos estão no outro lado do rio Sambation, e os judeus atualmente espalhados sobre a terra são os de Judá e Benjamin.<br />
As bênçãos que concedeu a Isaac Jacob foram indorsed do céu (Gn xxvii 28, 29.): "Deus te dê do orvalho do céu, e das gorduras da terra, e abundância de trigo e de vinho Deixe as pessoas te servir. e nações se encurvem a ti; sê senhor de teus irmãos, e que a tua mãe filhos encurvem a ti. "Micah (v. 6), diz," o resto de Jacó será como o orvalho do Senhor. "(Isaías xxx. 23.)" Então vos semear a terra, e ela deve ser gorda e abundante "O mesmo profeta (xlix. 23):"... Reis serão os teus aios e suas rainhas as tuas enfermagem ".. xxvi E em Dt 19," E fazer-te acima de todas as nações "<br />
Frequentemente que Davi, em suas orações, use a frase: "Levanta-te, ó Deus" (em Salmos III, VII, IX, X, xvii.....). Nós não encontrar uma resposta directa a esta oração, mas quando ele usa esta oração em conexão com a opressão dos pobres, a resposta que ele recebe é: "Agora me levantarei, diz o Senhor" (Sl xii 5.).<br />
O fato de termos acordado de um sono algumas evidências para a ressurreição.<br />
Homem em perigo se compromete a fazer boas ações, o homem na prosperidade esquece suas boas resoluções.<br />
Os justos não necessitam de monumentos; suas vidas e seus ensinamentos são os seus monumentos.<br />
Dizem-nos que Abraão tomou sua esposa, Sarah, e as almas que lhe acresceram em Harã, e saíram para a terra de Canaã. Por isso se entende as almas que tinham trazido longe de idolatria e levadas ao conhecimento do Deus vivo.<br />
O homem deve estar em guarda para não cair no amor com a irmã de sua esposa.<br />
Antes do primeiro cativeiro de Israel teve lugar (o cativeiro egípcio) o ancestral de seu Redentor última (Perez) já nasceu.<br />
Os escravos não, como regra, trazem bênçãos sobre a casa de seu mestre, mas mestre casa de José foi abençoado por causa de Joseph. Os escravos não são notáveis por ser escrupuloso, mas José se reuniram na prata no Egito por seu rei. Os escravos não se distinguem por sua castidade e modéstia, mas José não quis ouvir uma sugestão pecaminosa.<br />
Potifar mostrou a sutileza para que os egípcios eram famosos em seu próprio interesse estava em causa. Ele se gabava de seus amigos que, como regra um homem branco tem um etíope, um homem de cor, por seu escravo, enquanto ele, um etíope, conseguiu obter um jovem da raça branca para um escravo. Por isso, tornou-se um ditado no Egito, "Os escravos vendidos ( <i>ou seja</i> , dos ismaelitas que venderam José), o escravo comprado (aludindo a Potifar, servo do Faraó);. eo homem livre tornou-se escravo de ambos "<br />
A matrona certo, discutindo com o rabino Joseph José, afirmou que a versão bíblica do incidente com a mulher de Potifar não é o correto, mas destina-se a tela de José, cujas virtudes são muito exagerados.O rabino respondeu que José Sagrada Escritura não faz acepção de pessoas, e registra a história daqueles de quem se fala exatamente como aconteceu, os vícios, assim como as virtudes. Ele citou Rúben e transgressões de Judá, que são detalhados sem qualquer tentativa de analisá-los.<br />
Era obviamente a vantagem de José que o copeiro-chefe - embora ele não queria beneficiar Joseph - não tinha mencionado o nome de José para o Faraó até que todos os astrólogos não conseguiu interpretar o sonho do faraó, para sua satisfação. Caso contrário, se José tivesse sido chamado antes deles, poderia ter sido pensado que eles eram capazes de interpretar o sonho.<br />
Em sua relação com o mundo, é bom ter em mente que existem milhares de homens cuja característica está mentindo, e ai daqueles que confiam neles.<br />
O pagão está ao seu deus. (Gn xli. 1.) O Deus judaico está ao seu povo. (Gen. xxviii. 13.)<br />
Um sonho para a manhã é susceptível de ser cumprido.<br />
Durante os anos 22 que José foi separado de seus irmãos que nem ele nem havia provado o vinho, daí eles foram um pouco superado por beber vinho no banquete para o qual convidou-os no Egito.<br />
Pela lei de Deus, mesmo um escravo, quando seu mestre bateu para fora seu olho ou dente, teve de ser posto em liberdade por causa da dor que ele havia sofrido. Certamente não pode ser pior com filhos de Deus quando eles passam por dificuldades, tristeza e dificuldade nesta vida, sua dor certamente irá purificá-los da escória da iniqüidade, e eles herdarão futuro.<br />
O homem, quando reprovou com seus crimes, torna-se confuso e envergonhado. Balaão, quando repreendido por mais humilde dos animais e perguntou: "O que eu fiz a ti, que me espancaste estas três vezes? Não sou eu a tua jumenta, em que tu tens andado desde que eu era tua até hoje? Foi o meu costume fazer assim contigo? "Foi obrigado a responder" Não ". José, dizendo a seus irmãos quem ele era, disse," Eu sou José, vosso irmão, a quem vendestes para o Egito. "E seus irmãos, 10 grandes homens, orgulhosos e poderosos, não lhe puderam responder, pois estava confusa em sua presença (Gn xlv. 3). "Como, então, ó homem, que vai ser de mim" (assim se tu perguntar a ti mesmo), " quando eu estiver diante do tribunal de Deus e um registro da minha conduta, durante a minha vida, é colocado diante de mim! "<br />
Rebelar-se contra o rei é a rebelar-se contra o Rei dos Reis.<br />
Com a aproximação da morte de Moisés as duas trombetas de prata que ele tinha feito com o propósito de chamar o povo (Numb. x. 2) foram escondidos, de modo que ninguém deve usá-los.<br />
Um livro de pedigrees foi encontrada em Jerusalém, na qual foi declarado que Hillel era um descendente do rei Davi.<br />
Os efeitos da bênção derramada sobre Judá por seu pai estão a ser visto até mesmo no momento presente. Jacob disse (Gen. XLIX. 8), "Judá, tu és aquele que teus irmãos louvarão." Se um israelita descreve sua raça, ele diz, "Eu sou judeu, <i>ou seja</i> , um Judaite ", ele não descreve a si mesmo como um rubenita ou um Simeonite.<br />
Calúnia é comparada com uma seta, e não para qualquer outro tipo de arma útil, tal como uma espada, etc, porque como uma flecha que mata a distância. Ele pode ser pronunciada em Roma e tem seu efeito pernicioso na Síria.<br />
Entre uma série de grandes homens que todos chegaram a mesma idade são Moisés, Hillel, rabino Johanan ben Zakkai, eo rabino Akiva. Anos de Moisés foram divididos em três partes iguais, <i>viz.</i> , 40 anos no palácio do Faraó, 40 anos em Midiã, e 40 anos como líder dos israelitas no deserto.<br />
Rabino Joanã, também tinha seus quarenta anos de comércio, 40 anos de estudo, e 40 anos de servir o seu povo. Rabino Akiba foi quarenta anos um ignorante, 40 anos, ele deu a si mesmo para estudar, e por quarenta anos serviu sua comunidade.<br />
<br />
<hr />
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-51755745512403910842012-11-22T11:35:00.002-02:002012-11-22T11:35:45.908-02:00Apocalipse
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
breve resumo do livro<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
Jean Yves Leloup, Clamores da revelação, ed. Vozes,
Petrópolis, RJ,2003.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<o:p> </o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<o:p> </o:p></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
apocalipse é uma revelação, um velar de novo, e um desvelamento, um desnudamento
dos múltiplos véus que revestem o palco, lúdico e trágico, da encarnação do
drama humano, com as suas contradições, incertezas e promessas.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
revelar simbólico e o desnudamento fenomenológico constituem a natureza mesma
dos diversos apocalipses da tradição judaico-cristã. Textos que precisam ser
lidos com a mente aberta aos símbolos, estes reservatórios de energias, que
apontam para o desconhecido, sem jamais pretender esgotar uma realidade que nos
toca e escapa. Clamores para a travessia das sombras, para uma atitude reta
digna no confronto com as adversidades e os absurdos, rumo a uma claridade
pressentida, a nos aguardar no final dos escombros.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Apenas
uma visão transdisciplinar pode ampliar o universo compreensivo e captar
princípios norteadores, na leitura deste universo de luzes e de sombras, de
garras e de asas, de berros e de cânticos.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Apocalipse
é a transcrição de uma palavra grega, que quer dizer desvelamento, revelação.
Revelação de que? Revelação de quem?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
que João está vivendo é o desmoronamento de seu mundo, é o desmoronamento do
seu ideal, daquilo no qual ele investiu toda sua fé e todo seu amor. Nós também
já vivemos estes momentos de apocalipse, quando tudo desmorona, quando tudo nos
é tirado. Mas são nestes momentos que se revela a verdade de nosso ser, e essa
verdade de nosso ser é o apocalipse. É a revelação do sujeito que somos, do “Eu
Sou” que somos, face à adversidade, face ao absurdo.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>As
respostas que João encontra para estas questões não são racionais. Estas
respostas chegarão a ele através do seu inconsciente, através da linguagem das
imagens, através da linguagem dos símbolos. O que ele está vivendo é, ao mesmo
tempo, um sonho e um pesadelo. E é através destas imagens da noite que o
sentido do mal e do sofrimento se revelará.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
revelação que ocorre no interior de João é o desvelar de uma presença. No
centro de sua solidão e de seu exílio ele não está sozinho, ele tem a visão de
Alguém, e é por esta grande visão que começa o livro do Apocalipse. Podemos
dizer que o livro do apocalipse é um mergulho no inconsciente pessoal de João e
também um mergulho no inconsciente coletivo do que sua comunidade está vivendo.
Mas o que João viveu não foi simplesmente a descida ao inconsciente, mas foi
também a entrada no mundo do imaginário que não é somente o mundo da
imaginação. O mundo do imaginário é também o mundo intermediário situado entre
o mundo do pensamento, da racionalidade e o mundo da clara luz, da pura
espiritualidade. É o mundo das imagens estruturantes, é o mundo das imagens arquetípicas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
linguagem do apocalipse é um gênero literário encontrado na Bíblia, já no
Antigo Testamento, no livro de Daniel, por exemplo. Nós a encontramos em
algumas visões dos profetas. Nos livros de Ezequiel e de Isaias existem também
apocalipses, isto é, desvelamento da realidade, desvelamento do sentido,
desvelamento este que é comunicado através de imagens e símbolos.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
Apocalipse é o resultado de um enorme esforço para dar sentido ao mal que
existe, ao absurdo que temos de enfrentar no decorrer da nossa vida. Nós o
lemos como se escutássemos um sonho, um sonho revelador. Não somente da maneira
como se vivia no tempo de João, mas também da maneira como se vive nas
profundezas do ser, como se vive nas profundezas do mundo e do que pode ser
revelado através das provações da existência. (Midrash pechér).<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
mensagem que João recebe na Ilha de Patmos é que o exílio que ele está vivendo,
as perseguições aos inocentes, todos os obstáculos, todas as manifestações de
Shatan, são oportunidades para que ele se torne alguém, para que se torne
sujeito e para que ele reencontre o Sujeito Primeiro, o “Eu Sou Aquele que É”,
que é a própria realidade de Deus. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
alguém tem um coração, e o coração do Sujeito aparece a João sob a forma de
cordeiro. O Cordeiro que é, ao mesmo tempo, um símbolo de inocência e de
vulnerabilidade será, no Livro do Apocalipse, o símbolo do vencedor, do
vencedor que não faz vítimas.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>João,
através das visões, vai descer ao lugar dele mesmo que se chama “o Cordeiro”.
Esse Cordeiro, na sua face humana, é o Cristo. O Cristo que, ao mesmo tempo,
está imolado, crucificado e que, entretanto, é vencedor. O Cordeiro será, pois,
uma imagem muito importante para João no momento em que ele descobre que o
Cristo não é um personagem exterior, mas uma realidade interior. Que o amor tem
uma maneira muito concreta para fazer face ao mal, fazer face ao Dragão. O
Dragão é aquele que devora o outro. O Dragão do Apocalipse, ao mesmo tempo,
devora e vomita. Este Dragão é uma expressão e uma manifestação do abismo que
habita algumas pessoas, do Shatan que habita e que as impede de comungar.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Consumir
ou comungar. São duas maneiras de entrar em relação com o mundo, e precisamos
observar os momentos em que consumimos e os momentos em que comungamos. Os
momentos em que vivem em nós o Dragão e o Shatan – expressão do abismo -, e os
momentos em que comungamos, que são sinais, em nós, da presença do Cordeiro, da
presença do Sujeito, da presença do “Eu Sou”.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nossa
vida, freqüentemente, é um combate entre estas polaridades de sombra e luz, de
inferno e aberto, de consumo e comunhão. O Apocalipse nos revela tudo o que
somos.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
que João está vivendo, o que ele expressa através deste livro, é realmente um
processo de individuação, de integração do Eu e do Self, do Eu social e
cósmico, e do Self social e cósmico. Porque é preciso reconhecer o abismo que
está em nós, reconhecer o Shatan que está em nós, o Dragão, o Cavaleiro, a
Prostituta, a Besta, que vão dar nascimento à Babilônia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O Apocalipse é sempre um livro atual, porque
através dele podemos observar este combate interior que se expressa no
exterior.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
primeira realidade que se desvela a João no Apocalipse não é a de uma
catástrofe, mesmo porque não há necessidade de revelação para o que está
vivendo, para este fracasso, este exílio, esta violência ao seu redor. Mas o
que se revela no meio de tudo isto é a presença do Eu Sou.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Não
tenha medo! Eu Sou o Primeiro. Eu Sou o Último. Eu Sou o Vivente” (Ap 1,18).<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
Apocalipse tem, talvez, uma visão mais total do amor. Não mostra somente o amor
gentil, também o amor combatente. Não somente o amor passivo e paciente mas o
amor que quer a justiça, que quer a transformação do mundo e que não aceita a
violência e a ignorância nas quais vivemos.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Amar
é lutar contra a ignorância, não se entregar. É viver de forma a poder dizer
tal como Paulo: “já não sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim”.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
que o Apocalipse revela a João é que há uma outra maneira de utilizar nossas
funções. Essa nova maneira de utiliza-las levará não à dominação, mas ao
serviço, não a paixão, mas à compaixão, não à posse, mas à repartição da terra,
não à decomposição, mas à compreensão do um e do múltiplo. A questão é saber
quem habita o centro do nosso ser, se o Dragão ou o Cordeiro, se o Eu Sou ou o
Shatan. Um mundo novo nasce desta orientação interior.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
anjo que fala ao Apóstolo João diz-lhe em primeiro lugar: “Escute”; em seguida
fiz-lhe: “Veja” – escutar para ver. Finalmente o anjo dirá a João uma terceira
palavra: “Escreva”. Escreva o que você escutou, escreva o que você viu.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O
que João vê é que existem outras maneiras de entrar em relação uns com os
outros, dando nascimento a uma nova sociedade, à Nova Jerusalém.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
construir Jerusalém e suas muralhas é preciso primeiramente trabalhar a pedra
bruta. Este trabalho sobre a pedra bruta simboliza ocupar-se de si mesmo, amar
a si mesmo. Este é o estágio do aprendiz. O aprendiz aprende a conhecer a si
mesmo e a se amar.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Conhecendo
e amando a si mesmo, o aprendiz adquire a condição necessária para passar ao
estágio de companheiro. O trabalho agora não é feito mais sobre a pedra bruta,
mas sobre a pedra que foi talhada e que é cúbica. A pedra cúbica é a pedra que
pode se juntar a outras pedras. Esta segunda etapa consiste em cuidar não só de
si mesmo, mas em cuidar do outro, consiste em harmonizar a sua pedra com outras
pedras para construir o Templo e a Nova Jerusalém. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Finalmente
há um terceiro estágio onde não é mais aprendiz nem companheiro, mas se entra
na iniciação. É o estágio da pedra filosofal. A realidade é sempre a mesma, a
da minha humanidade que foi trabalhada e transformada, que foi transformada
através das minhas relações com o outro. A pedra filosofal transforma tudo que
ela toca em ouro.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
linguagem das Escrituras é uma linguagem endereçada à nossa liberdade. Existe
uma parte do caminho que temos a fazer que é a nossa interpretação, da mesma
maneira como recebemos os sonhos à noite, como uma carta que recebemos do
Bem-amado. Para ler a carta é preciso abrir o envelope. Da mesma maneira, quando
lemos as Escrituras, é preciso “ler a carta”, “ler a letra”, ler o que está
escrito. Se o envelope não é aberto e a carta não é lida corretamente, passa-se
do que diz São Paulo, “a palavra mata”, para as letras do Alcorão que hoje
matam. Como as letras da Tora que também matam.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>As
letras contidas no Evangelho foram também usadas para matar. “Abrir a letra” é
como abrir uma amêndoa, é preciso quebrar a casca para descobrir o fruto. Da
mesma maneira, em todas as palavras dos Evangelhos e dos textos sagrados é
preciso quebrar a casca, o revestimento da letra para descobrir o fruto do
sentido. E essa é a nossa liberdade.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estes
símbolos, estas imagens nos são dados para nos tornar inteligentes, para nos
fazer trabalhar. A palavra inteligente significa ler dentro, ler no interior. A
palavra nos é dada, mas cabe a nós lê-la em seu interior. No pensamento bíblico
isto vai até mais longe. Porque a Bíblia é um livro que nunca foi escrito, nele
existem somente as consoantes, e nos é pedido para colocar as vogais. O que nós
chamamos de Bíblia são as vogais que nós juntamos às consoantes. Portanto, é
uma interpretação da Bíblia, não é uma Bíblia. Da mesma maneira como uma
tradução é sempre uma interpretação. Isto deveria nos permitir não idolatrar
nenhuma palavra.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
busca de Deus, a busca da verdade, passa também por apocalipses pessoais, mas
são sempre coisas positivas, mesmo se forem duras para o nosso corpo, mesmo se
forem duras para nossa inteligência e afetividade. E, através destes acidentes,
aprendemos a nos conhecer. Aprendemos também a conhecer Deus.<o:p></o:p></div>
Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-69029243266850144172012-09-22T06:29:00.002-03:002012-09-22T06:29:59.198-03:00Olhar sobre Jerusalem - segunda parte<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/E2MRgGIMTak?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-19263000934106486592012-09-22T06:28:00.001-03:002012-09-22T06:28:13.903-03:00Olhar sobre Jerusalem<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/RUJURBYadMc?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-42970794115352557322012-08-09T15:30:00.003-03:002012-08-09T15:30:43.675-03:00Teologia da Prosperidade<span style="font-size: small;"><div align="LEFT">
1 </div>
<div align="CENTER">
</div>
</span><div align="CENTER">
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: medium;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: medium;">O que um cristão precisa saber sobre a Teologia da Prosperidade </span></span></b></div>
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: medium;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: medium;">
</span></span></b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: medium;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: medium;"></span></span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></i>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="RIGHT">
Claudio de Oliveira Ribeiro </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
A vivência religiosa na América Latina sofreu, nas últimas décadas do século XX, mudanças substanciais. Alguns aspectos do novo perfil devem-se, entre outras vertentes, à multiplicação dos grupos orientais, à afirmação religiosa afro-brasileira, às expressões espiritualistas e mágicas que se configuram em torno da chamada Nova Era, ao fortalecimento institucional dos movimentos devocionais e de renovação carismática, e ao crescimento protestante, em especial o das igrejas e movimentos pentecostais. Todas essas expressões, além de outras, formam um quadro complexo e de matizes as mais diferenciadas.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">1</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Teólogos e cientistas da religião, ao analisarem especificamente o campo das igrejas e dos movimentos cristãos, indicam que há no crescimento numérico dos grupos uma incidência intensa e direta de vários elementos provenientes da matriz religiosa e cultural brasileira.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">2 </span><span style="font-size: small;">Isso faz com que a vivência concreta da fé cristã adquira, por vezes, perfis bastante distintos do seu núcleo teológico básico, o que abre possibilidades para o surgimento de elementos idolátricos. O mesmo se dá com a influência de aspectos não explicitamente religiosos, que formam a mentalidade da sociedade moderna no final do século XX. Nesse sentido, destacam-se as "religiões de mercado",</span><span style="font-size: xx-small;">3 </span><span style="font-size: small;">bastante evidenciadas em propostas no campo pentecostal. Todo esse quadro está em sintonia com as transformações sociopolíticas, econômicas e culturais em todo o mundo. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></b>
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
1. Neoliberalismo e religião </div>
</span></span></b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></i><br />
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
1.1. Aspectos da realidade socioeconômica </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Os anos de 1990 foram marcados pela globalização econômica e pela exclusão social. Não é possível, pelos limites deste trabalho, uma abordagem detalhada do quadro econômico; por isso será feita apenas uma descrição panorâmica da realidade socioeconômica, com vistas a uma compreensão mais adequada dos fenômenos religiosos que se fortaleceram nesse período. Para isso, serão apresentados somente os principais consensos das diferentes e recorrentes análises do campo social,</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">4 </span><span style="font-size: small;">refletidos anteriormente.</span><span style="font-size: xx-small;">5 </span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
<sup></sup></span>
<span style="font-size: xx-small;"><sup><div align="JUSTIFY">
1 </div>
</sup></span><sup><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">É amplo o número de estudos a respeito desse aspecto. Para uma visão, em síntese, veja, entre outros: VVAA </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Interfaces do sagrado em véspera de milênio. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">São Paulo-SP, PUC & Olho D’água, 1996, </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">A Sedução do Sagrado: o fenômeno religioso da virada do milênio. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">Petrópolis-RJ, Vozes, 1998, organizado por Cleto Caliman. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
2 Para isso veja José Bittencourt Filho. "Matriz religiosa brasileira: notas ecumênicas". </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Tempo e Presença</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, 14(264), jul./ago. 1992, pp. 49-50; "Remédio Amargo". </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Tempo e Presença </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(259), set./out. 1991, pp. 31-34; "Do Protestantismo Sincrético: um ensaio teológico-pastoral sobre o pentecostalismo brasileiro". In: José Oscar Beozzo (org.). </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Curso de Verão VII. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">São Paulo-SP, Paulus, 1993, pp. 107-119. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
3 A temática do mercado remonta à relação entre teologia e economia que vem sendo trabalhada por diversos autores. Veja, entre outras, as obras de Franz Hinkelammert, Hugo Assmann, Julio de Santana e Jung Mo Sung. </div>
<div align="JUSTIFY">
4 Cf. Viviane Forrester. </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Horror Econômico. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">São Paulo-SP, Ed. UNESP, 1997. Veja também: Octávio Ianni. </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Teorias da Globalização. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">2 ed. Rio de Janeiro-RJ, Civilização Brasileira, 1996 e Zygmunt Bauman. </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Globalização: as conseqüências humanas. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">Rio de Janeiro-RJ, Jorge Zahar Editora, 1999 [1998]. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
5Estão contidos em Claudio de Oliveira Ribeiro. "Has Liberation Theology Died? Reflections on the Relationship between Community Life and the Globalization of the Economic System". (A Teologia da Libertação Morreu? Reflexões sobre a relação entre Vida Comunitária e a Globalização do Sistema Econômico). </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">The Ecumenical Review, </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">51(3), July 1999, pp. 304-314. Publicado também como "Una terra per la TdL: La Teologia della Liberazione al tempo del neoliberismo". </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Adista </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(86) – Contesti (10), Nov. 1999, pp. 2-8. </span></div>
</sup><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: xx-small;"> 2 </span><span style="font-size: small;">2 </span></div>
<span style="font-size: small;">
<sup></sup></span>
<span style="font-size: small;"><sup><div align="JUSTIFY">
6 </div>
</sup></span><sup><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">Cf. </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Fim da História e o Último Homem. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">Rio de Janeiro-RJ, Rocco, 1992. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
7 Cf. síntese elaborada por Jung Mo Sung. "A Luta Continua". </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Tempo e Presença</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, 17(279), jan./fev. 1995, pp. 32-34. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></sup><span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
As práticas políticas e econômicas vistas no Brasil e na América Latina são coerentes com as políticas neoliberais estabelecidas em todo o mundo. A expressão "Terceiro Mundo" não se constitui mais como forma adequada para descrever o mundo pobre, pelo fato de a internacionalização do mercado estar desenhando um mapa inteiramente novo. Na atualidade, novas fronteiras de uma ordem econômica estão sendo estabelecidas, as quais reforçam a exclusão social. </div>
<div align="JUSTIFY">
A força dominante no mundo atual é o mercado. Os países que são capazes de participar no mundo do mercado são aqueles que são aptos a produzir e consumir; caso contrário, estão fora da dinâmica econômica. Os Estados têm sido incapazes de mudar as leis de mercado ou influenciar o sistema global. A ideologia neoliberal, disseminada por intermédio da globalização da informação, faz com que os povos acreditem que o mercado ou o consumo é a solução da humanidade. Isso leva as pessoas a não priorizarem os laços de solidariedade, fazendo-as mais individualistas e fortalecendo, assim, preconceitos contra os pobres. A globalização econômica, por ser baseada em monopólios sustentados por grupos (e nações) dominantes, é, portanto, uma forma de um sistema assimétrico. </div>
<div align="JUSTIFY">
No Brasil, a mesma lógica prevalece: as pessoas que são capazes de produzir e consumir estão dentro da lógica do mercado, aqueles que não podem tornam-se obstáculos ao "sucesso" do sistema. Eles não são "necessários" e, dessa forma, são simplesmente excluídos. A tendência na sociedade é não se proverem recursos financeiros nem mesmo tempo social para se dedicar na reflexão e ação sobre a situação na qual a massa crescente de pessoas pobres vive. </div>
<div align="JUSTIFY">
Desde a derrocada do sistema socialista soviético, o neoliberalismo, o novo estágio que o capitalismo experimentou no final do século XX, tem sido apresentado como o único caminho para se organizar a sociedade. As conhecidas e controvertidas teses de Francis Fukuyama defendem que o triunfo do capitalismo como sistema político e econômico significou que o mundo teria alcançado o "fim da história".</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">6 </span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Sobre o neoliberalismo, como nova ordem econômica internacional, é possível elencar, de maneira sucinta, três principais características.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">7 </span><span style="font-size: small;">Primeiramente, a globalização da economia. Esta perspectiva relativiza as fronteiras nacionais que perdem a importância política, com o debilitamento do Estado. A segunda é a revolução tecnológica. Com ela houve um deslocamento do eixo central de acumulação de capital da propriedade privada para uma apropriação do conhecimento técnico e científico, denominado por alguns como propriedade intelectual. E, por fim, um certo deslocamento, pelo menos em parte, do eixo do Atlântico Norte, como bloco econômico hegemônico, para o Pacífico. Esse conjunto de mudanças fez com que a contradição entre capitalismo e socialismo – básica na ordenação política internacional até a década de 1980 – tivesse o sentido relativizado. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Portanto, as análises sociais precisam pressupor a reordenação internacional referida, o fim do socialismo real e as mudanças no capitalismo internacional (neoliberalismo), em especial por suas propostas e ênfases totalizantes e hegemônicas. 3 3 </div>
<sup></sup>
<sup><div align="JUSTIFY">
8 </div>
</sup></span><sup><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">"Mission Towards Reconciled Communities". </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">International Review of Mission, </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">79(316), Oct 1990, p. 437. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
9 Para o caso das ciências da religião veja VVAA </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Novos paradigmas. Ensaios de Pós-graduação / Ciências da Religião</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, 1(1), nov. 1995; e da teologia veja duas obras organizadas por Márcio Fabri dos Anjos. </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Teologia e novos paradigmas</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">. São Paulo-SP, Soter & Loyola, 1996; e </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Teologia aberta ao futuro. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">São Paulo-SP, Soter & Loyola, 1997. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
10 Para uma visão sobre a explosão religiosa atual veja, entre outras obras: Alberto Moreira & Renée Zicman (org.). </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Misticismo e novas religiões</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">. Petrópolis-RJ, Vozes, 1994; e Ari Pedro Oro & Carlos Alberto Steil (org.). </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Globalização e religião</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">. Petrópolis-RJ, Vozes, 1997. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></sup><span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Algumas dessas análises já eram feitas no início dos anos de 1990. Para referir-se ao fato de os processos de libertação social terem dado lugar, no final dos anos de 1980, aos de reajuste socioeconômico, Júlio de Santa Ana escreveu: </div>
<dir>
<dir>
<dir>
</dir></dir></dir></span><dir><dir><dir><span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
Reajuste, que exige alto custo social, é um eufemismo para </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">sacrifício</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">; isto é, se é verdade que um processo de homogeneização do poder parece se realizar, é também necessário reconhecer que ele não implica "unificação" dos povos do nosso mundo habitado. Na medida em que os poderes homogêneos reforçam o reajuste nos desprovidos de poder no tocante às relações de mercado, é evidente que uma coerção é exercida pelo mais forte sobre o fraco. Mais do que falar de "unificação" é mais apropriado falar sobre "exclusão". Isto é, na situação emergente parece que não se tem o direito de ser diferente; em outros termos: afirmar a identidade dos povos. Aqueles que têm poder no mercado e que gerenciam as "leis do dinheiro" impõem seus padrões sobre os pontos de vistas do resto.</span><span style="font-size: xx-small;">8</span></div>
<span style="font-size: xx-small;"></span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Esse novo estágio do sistema capitalista acentua a desvalorização da força de trabalho em função da automação e da especialização técnica e em detrimento das políticas sociais públicas. Forma-se, portanto, um enorme contingente de massas humanas, excluído do sistema econômico e destinado a situações desumanas de sobrevivência ou passível de ser eliminado pela morte. Contraditoriamente, em meio ao processo de globalização da economia e da informação, emergem, com maior intensidade, os conflitos étnicos, raciais e regionais no mundo inteiro. </div>
<div align="JUSTIFY">
Diante desse quadro, todos os agrupamentos que direta ou indiretamente tinham como referência as experiências e as utopias socialistas chegaram, pelo menos, a duas constatações: a primeira trata da ausência de um projeto global alternativo ao neoliberalismo; e a segunda refere-se ao conjunto de perplexidades em diferentes campos do conhecimento que, usualmente, passou a ser denominado "crise dos paradigmas".</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">9 </span><span style="font-size: small;">Todos esses aspectos são arestas correlacionadas de uma mesma realidade. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></i>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
1.2. Implicações teológico-pastorais </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
O fim do século XX desafiou cientistas da religião e teólogos, em especial pelas mudanças socioeconômicas e as implicações delas na esfera religiosa. Como já referido, as influências filosóficas e religiosas fazem com que se torne bastante difícil, por exemplo, a tarefa de descrever o cotidiano doutrinário, teológico e prático de uma comunidade eclesial local, seja nas igrejas protestantes seja na católica-romana.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">10</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
O processo de secularização próprio da modernidade não produziu, como se esperava, o desaparecimento ou a atenuação das experiências religiosas. Ao contrário, tanto no campo católico como no protestante as formas pentecostais e carismáticas ganharam apego popular, espaço social e base institucional. Além disso, as religiões não-cristãs também vivenciam, no Brasil e no mundo, momentos de crescimento e de fortalecimento. </div>
<div align="JUSTIFY">
As novas formas religiosas são substitutivas das tradicionais. Em um certo sentido, elas, por possuírem propostas globalizadoras e de resultados práticos e imediatos, respondem mais 4 4 </div>
<sup></sup>
<sup><div align="JUSTIFY">
11</div>
</sup></span><sup><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Neodenominacionalismo </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">é nomenclatura de uso recente e deverá ser aprofundada. Aqui, trata-se do amálgama doutrinário formado nas últimas décadas, em especial no campo protestante brasileiro, prioritariamente pela "mídia evangélica" e similares. Esse conjunto de doutrinas perpassa e caracteriza todas as denominações eclesiásticas, subtraindo os traços de identidade destas. Veja de José Bittencourt Filho, "Abordagem fenomenológica". In: VVAA. </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Novos Movimentos Religiosos. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">São Paulo-SP, Ave Maria Edições, 1996. Veja, também, o meu texto "Pensar o futuro, reforçar a esperança!" C</span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">ontexto Pastoral</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, 6(35), nov./dez 1996, p. 11. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
12 Veja as análises em duas edições de </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Contexto Pastoral: </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">"Religião de Resultados", 5(24), jan./fev. 1995, especialmente os artigos "A Espiritualidade entre a libertação e a gratuidade" (p. 5), de Claudio de Oliveira Ribeiro, "Civilização em Transição: predestinados à riqueza e ao poder" (pp. 6-7), de Robinson Cavalcanti, "A umbandização do contexto carismático" (p. 8), de Marcos Roberto Inhauser; e "A Serviço do Rei: o neoliberalismo invade as igrejas, 7(36), jan./fev. 1997, especialmente "Neoliberalismo, eficiência e pastoral" (p. 5), de Jung Mo Sung, e "Neoliberalismo e neomundanismo" (p. 8), de Robinson Cavalcanti. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></sup><span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
adequadamente ao mito moderno do progresso ilimitado (prosperidade). Elegem com nitidez inimigos e adversários, reais ou imaginários (como a Nova Era e os desenhos de Walt Disney, por exemplo) e com isso mobilizam a atenção de muitos com a sedução de que é possível tornar o futuro presente e de que o ser humano pode salvar-se a si mesmo ao cumprir as práticas religiosas indicadas pelas igrejas. </div>
<div align="JUSTIFY">
No campo das igrejas protestantes, por suposto, continuam presentes as propostas de caráter mais conservador dos primeiros missionários que chegaram na segunda metade do século XIX e também aquelas identificadas com as perspectivas da Teologia da Libertação. Todavia, é sobretudo a proposta de saúde e de riqueza pessoais, a explicação religiosa das vicissitudes da vida e a promessa de melhoria da qualidade de vida pessoal é que têm marcado mais substancialmente o cotidiano das igrejas. Trata-se de um neodenominacionalismo.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">11 </span><span style="font-size: small;">Esse processo ocorre também no contexto católico-romano. O crescimento dessas propostas se dá, no Brasil, em meio a um contexto de crescente exclusão e desigualdade social e de decréscimo dos índices de qualidade de vida. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
O fato é que essa perspectiva religiosa encontra-se em sintonia com o estágio de desenvolvimento do sistema capitalista. Se for considerado o fato de que o socialismo real ruiu, entre outros fatores, pela incapacidade de prover o bem-estar social que estava no bojo de suas promessas utópicas e que o capitalismo, em sua face neoliberal, reforça as idéias de que é possível a satisfação pessoal a partir do consumo, as propostas religiosas de prosperidade reúnem as melhores condições para alargar as suas possibilidades e alcance. </div>
<div align="JUSTIFY">
Viu-se, na última década, portanto, a hegemonia da mentalidade pastoral "de resultados", segundo a qual o crescimento numérico e patrimonial ganha maior destaque em detrimento do diálogo e do serviço. Boa parte das autoridades eclesiásticas tem privilegiado as propostas de fortalecimento institucional, relegando a planos secundários as propostas de diálogo, reflexão teológica e de participação conjunta com outros grupos e igrejas. </div>
<div align="JUSTIFY">
O mundo globalizado, privatizado e pós-industrial está decretando a falência das propostas das igrejas tradicionais. Isso porque a política e a economia neoliberal requerem uma nova religiosidade, em sintonia com os valores de consumo. Por outro lado, as denominações religiosas estão baseadas em valores modernos tais como vida em comunidade, racionalidade da fé, conversão religiosa, lideranças fortes e éticas. Esses valores modernos estão se perdendo e dando lugar a outros do mundo pós-moderno.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">12 </span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Quais são algumas das implicações dessa realidade? Em primeiro lugar, tanto no campo protestante como no católico-romano, crescem somente as propostas religiosas que possuem a base no intimismo emocional ("consagração"), no consumo privado de bens religiosos ("vida 5 5 </div>
<sup></sup>
<sup><div align="JUSTIFY">
13 </div>
</sup></span><sup><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">Veja uma significativa crítica a essas mudanças no texto de Ricardo Barbosa "A Igreja no Mercado e o Profissionalismo Religioso". </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Contexto Pastoral, </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">7(36), jan./fev. 1997, pp. 6-7. Veja também o artigo de Clovis Pinto Castro. "Entre o Público e o Privado: a Dinâmica da Fé Cidadã". </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Mosaico</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, 7(14), ago./set. 1999, pp. 6-7. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
14 Para os aspectos sociológicos, veja, entre outras análises, a de Ari Pedro Oro, já citada, </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Avanço Pentecostal e Reação Católica. </span></span></i></div>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;"></span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
15 Para isso, veja o texto de José Comblin "Nós e os outros: os pobres frente ao mundo globalizado". (Especialmente o item "A nova face da religião popular"). In: Paulo Suess (org). </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Os Confins do Mundo no Meio de Nós. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">São Paulo-SP, Paulinas, 2000, pp. 113-133. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
16 Uma abordagem pastoral pode ser encontrada no artigo de Marcos Roberto Inhauser, "A Igreja no meio da Tempestade". </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Contexto Pastoral, </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">6(30), jan./fev. 1996, pp. 6-7. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></sup><span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
na bênção") e na promessa de melhoria pessoal da qualidade de vida material ("prosperidade"). Em segundo lugar, na área protestante, a vocação para o pastorado cede lugar ao profissionalismo do pastor – característica própria do sistema neoliberal. Essa mudança se reflete no novo estilo gerencial, de ascensão e de resultados (cifras, números e status social), ao contrário do antigo relacionamento pessoal do pastor e da pastora com as famílias e com a comunidade, em gratuidade e despojamento.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">13 </span><span style="font-size: small;">Reflexão similar pode ser feita no contexto católico-romano. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Outra tese a ser destacada é a de que o crescimento protestante no Brasil tem reduzido a religião em cultura. As possíveis explicações desse fato seriam que as expressões religiosas de massa; na maior parte das vezes, perdem o núcleo central (religioso) da fé e ganham formas (culturais) mais acessíveis de comunicação. Outra razão é que o mercado e a indústria cultural descobriram o potencial de consumo do mundo protestante. No campo católico, o mesmo se dá com os movimentos de renovação carismática.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">14</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Quais são as implicações desse processo para as igrejas? Entre tantos aspectos, é possível indicar que a vivência comunitária da fé cede lugar às propostas de massa, com ênfase no uso e no consumo de discos, camisetas, slogans e imagens de pessoas. A conversão como experiência religiosa perde força, dando lugar a um "estilo de vida religioso" (como saber as canções, conhecer a vida dos artistas, repetir frases de efeito, etc.). Por último, podemos lembrar a expansão do mercado de consumo protestante, com a utilização dos mesmos critérios do mercado convencional (cantores com empresários e cachês, shows em casas de espetáculo, venda de produtos com marcas religiosas em lojas convencionais). Novamente, o campo católico-romano possuirá os seus similares.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">15</span></div>
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</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
É fato que a carência de lazer nas comunidades pobres é suprida pelos shows religiosos, promovidos pelas emissoras de rádio e gravadoras. Todavia, perceber que os cultos e as missas nas igrejas tendem a perder o aspecto celebrativo (para o da apresentação) e também a centralidade da Palavra de Deus (para o "momento de louvor") é algo que tem preocupado pastores(as), padres e lideranças leigas que intencionam uma prática pastoral com maior substancialidade bíblica e teológica. Essas preocupações ainda se encontram pouco sistematizadas nas produções teológico-pastorais, mas estão presentes em debates informais nos diferentes fóruns das igrejas.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">16</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></b>
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
2. Aspectos históricos e teológicos da Teologia da Prosperidade </div>
</span></span></b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
O termo "Teologia da Prosperidade" neste trabalho – e não somente – procura representar um conjunto de práticas e crenças religiosas, bastante diverso tanto no contexto protestante como no católico-romano. Para efeito de melhor compreensão, a descrição a seguir privilegiará o campo das igrejas protestantes, o que inclui as pentecostais. Isso porque foi nesse contexto que surgiu e se fortaleceu a compreensão religiosa em questão. Em segundo lugar, para 6 6 </div>
<sup></sup>
<sup><div align="JUSTIFY">
17 </div>
</sup></span><sup><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">Veja também, do mesmo autor, o artigo "Os Neopentecostais e a Teologia da Prosperidade". </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Novos Estudos CEBRAP </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(44), mar 1993, pp. 24-46. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
18 São Paulo-SP, Abba Press, 1993. Em "Teologia da Prosperidade: a falência da espiritualidade". </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Contexto Pastoral,</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">3(16), set./out. 1993</span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">, </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">pp. 6-7, o autor faz uma boa síntese dos principais aspectos do livro. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
19 São Paulo-SP, Mundo Cristão, 1993. </div>
<div align="JUSTIFY">
20 São Paulo-SP, Mundo Cristão, 1995. </div>
<div align="JUSTIFY">
21 As obras de Kenneth Hagin possuem caráter de divulgação, com forte penetração nas igrejas do Brasil, em especial nas lideranças. Os conteúdos são facilmente identificados nas pregações das igrejas, eventos e atividades na mídia. Com tradução em português, veja, entre outras, as obras editadas pela Graça Editora (Rio de Janeiro-RJ): </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Alimento da Fé: devoções diárias para o inverno </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Alimento da Fé: devoções diárias para o </span></span></i></div>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span></sup><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
facilitar os dados e os exemplos a serem apresentados sobre essa corrente. As similaridades com o campo católico-romano devem ser percebidas pelo leitor. </div>
<div align="JUSTIFY">
São muitos os detalhes dessa perspectiva e diversas são as práticas a ela relacionada, o que dificulta as sínteses. Sob o nome de Teologia da Prosperidade estão agrupadas visões religiosas como a "Confissão Positiva" (não-aceitação da fragilidade humana), o "Rhema" (poder direto de Deus concedido pessoalmente aos crentes), a "Batalha Espiritual" (deslocamento religioso para explicações dos projetos históricos) e a "Vida na Bênção" ou "na Graça" (transferência da escatologia para a vida terrena). </div>
<div align="JUSTIFY">
Não há literatura especializada em abundância sobre os aspectos históricos e teológicos da Teologia da Prosperidade. Os escritos de Jung Mo Sung e outros teólogos que tratam da relação entre Teologia e Economia são centrados mais nas avaliações da metodologia teológica latino-americana e nas análises das possibilidades do neoliberalismo em seduzir os pobres a partir de elementos seculares revestidos de uma sacralidade (como os </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;">shopping centers</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;">, por exemplo). Esses escritos, portanto, em função de seus conteúdos teóricos, são fundamentais para a compreensão do tema em questão, mas, por não serem suficientemente descritivos da situação explicitamente religiosa, serão apenas pressupostos. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Um segundo grupo de escritos apresenta o tema da prosperidade na medida em que se dedica aos estudos sobre o pentecostalismo, no prisma das ciências da religião. Destacam-se os estudos já citados de Ricardo Mariano (</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;">Neopentecostalismo: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil)</span></span><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;">17 </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"></span></span><span style="font-size: small;">e de Leonildo Silveira Campos (</span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;">Templo, Teatro e Mercado: organização e marketing de um empreendimento neopentecostal</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;">). </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Um terceiro grupo de estudos possui caráter pastoral, com perspectivas apologéticas, que procura refutar a Teologia da Prosperidade. Embora não sejam textos acadêmicos, as informações históricas e as descrições das práticas nas igrejas e movimentos em questão são confiáveis e serão também utilizadas. O destaque são as obras </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;">O Evangelho da Nova Era: uma análise e refutação bíblica da chamada Teologia da Prosperidade</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;">, de Ricardo Gondim,</span><span style="font-size: xx-small;">18 </span><span style="font-size: small;">e duas, de Paulo Romeiro, </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;">Super Crentes: o Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade</span></span><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;">19 </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"></span></span><span style="font-size: small;">e </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;">Evangélicos em Crise: decadência doutrinária na igreja brasileira.</span></span><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;">20</span></span></i></div>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: xx-small;">
</span></span><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></i>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
2.1. Origem e características principais da Teologia da Prosperidade </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
A Teologia da Prosperidade tem origem nos EUA a partir dos anos de 1960. Na confluência de vários movimentos religiosos que enfatizavam a cura divina, a prosperidade econômico-financeira e o poder da fé para a superação das fragilidades humanas, conhecidos majoritariamente como </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;">Health and Wealth Gospel, </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;">destacaram-se, sobretudo, as pregações e escritos de Kennetth Hagin,</span><span style="font-size: xx-small;">21 </span><span style="font-size: small;">nascido no Texas, em 1917. 7 7 </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span></i>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
outono </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
</div>
</span><div align="JUSTIFY">
</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Alimento da Fé: devoções diárias para a primavera </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">A arte da Intercessão </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">A Autoridade do Crente </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Como Ser Dirigido Pelo Espírito de Deus </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Compreendendo Como Combater o Bom Combate da Fé </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Compreendendo a Unção </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Crescendo Espiritualmente </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Espírito Humano </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.) (Também publicado como </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Espírito do Homem</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, vol. 2 da série "Espírito, Alma e Corpo"); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Extraordinário Crescimento da Fé </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Homem em Três Dimensões </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(Vol. 1 da série "Espírito, Alma e Corpo"); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">É Necessário que os Cristãos Sofram? </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Nome de Jesus </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(1988); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Uma Nova Unção </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Novos Limiares da Fé </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">A Oração que Prevalece para a Paz </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Planos, Propósitos e Práticas </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">O Que Fazer Quando a Fé Parece Fraca e a Vitória Perdida </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(1987); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Redimidos da Miséria, da Enfermidade e da Morte, </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">2a ed. (1980); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">A Respeito dos Dons Espirituais </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Sete Passos Vitais para Receber o Espírito Santo </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.); </span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Zoé: A própria vida de Deus </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">(s.d.). </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
<sup></sup></span>
<span style="font-size: x-small;"><sup><div align="JUSTIFY">
22 Para uma crítica à confissão positiva veja o artigo "Civilização em Transição: predestinados à riqueza e ao poder", de Robinson Cavalcanti. </div>
</sup></span><sup><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Contexto Pastoral</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, 5(24), jan./fev. 1995, pp. 6-7. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
23 </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Neopentecostalismo: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, pp. 152-153. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
24 Cf. Id. ibid., pp. 150-155. Uma obra clássica sobre o uso dos meios de comunicação para pregação religiosa é </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">A Igreja Eletrônica e seu impacto na América Latina. </span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">Petrópolis-RJ, Vozes, 1986, de Hugo Assmann. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span></sup><span style="font-size: x-small;"></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
A Hagin está associado o Movimento da Confissão Positiva, de forte apelo nos EUA e também no Brasil. <sup>22 Trata-se, como formulou Ricardo Mariano, da </sup></div>
<sup><dir>
<dir>
<dir>
</dir></dir></dir></sup></span><sup><dir><dir><dir><span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
crença de que os cristãos detêm poder – prometido nas Escrituras e adquirido pelo sacrifício vicário de Jesus – de trazer à existência, para o bem ou para o mal, o que declaram, decretam, confessam ou determinam com a boca em voz alta. ... Isto é, as palavras proferidas com fé encerram o poder de criar realidades, visto que o mundo espiritual, que determina o que acontece no mundo material, é regido pela palavra. Em suma, as palavras ditas com fé impelem Deus a agir. Tal concepção ... transforma a tradicional noção da fé cristã.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">23 </span></div>
<span style="font-size: xx-small;"></span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Kenneth Hagin, após uma adolescência pobre, marcada por enfermidades e experiências de ser curado por intermédio da Confissão Positiva, foi evangelista da Igreja Batista e em função de suas experiências religiosas pentecostais, tornou-se, em 1937, pastor da Assembléia de Deus. Em 1949, tornou-se um evangelista itinerante, organizando posteriormente, em 1962, o próprio movimento. </div>
<div align="JUSTIFY">
Como pregador e divulgador dos postulados da Confissão Positiva, Hagin inspirou-se em Essek William Kenyon (1867-1948). Kenyon também havia sido pregador sem vínculos denominacionais e suas idéias estavam ligadas ao poder do pensamento positivo, em especial as concepções de Phineas Quimby (1802-1866) e de Norman V. Pearle (1898-1993) e à Ciência Cristã, cuja fundadora foi Mary Baker Eddie (1821-1910). Todavia, ele não escrevera ou pregara sobre o tema da prosperidade. A influência sobre Hagin será, sobretudo, nas questões da cura divina e da Confissão Positiva. </div>
<div align="JUSTIFY">
Hagin terá de Oral Roberts, conhecido televangelista norte-americano, o pólo de influências sobre o tema da prosperidade, em especial as promessas de retorno material e financeiro a partir das contribuições e ofertas dos fiéis. </div>
<div align="JUSTIFY">
A utilização dos meios de comunicação de massa será fundamental para a propagação da Teologia da Prosperidade nos EUA.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">24 </span><span style="font-size: small;">Destacam-se, além de Kenneth Hagin e de Oral Roberts, T. L. Osborn, Jimmy Swaggart, Kenneth Coperlan e Benny Hinn. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></i>
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
2.2. A Teologia da Prosperidade no Brasil </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
A experiência eclesial do protestantismo brasileiro não favoreceu, historicamente, as expressões de gratuidade próprias da espiritualidade bíblica. As comunidades possuíam e, em sua maioria ainda possuem, uma vivência religiosa marcada por artificialismos e exclusivismos. Essas marcas não favorecem uma prática libertadora (nos moldes dos desafios 8 8 </div>
<div align="JUSTIFY">
25 </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">Soma-se a essas uma série de outras como Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra, Verbo da Vida, Bíblica da Paz, Cristo Salva, além do alcance das doutrinas delas e das igrejas acima referidas nas demais igrejas protestantes. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
26 "Teologia da Prosperidade: A falência da espiritualidade", p. 6. </div>
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
apresentados pela Teologia da Libertação nas últimas décadas) e nem a dimensão da gratuidade (fundamental nas raízes teológicas da tradição protestante). A espiritualidade "de resultados" própria do moralismo tradicional protestante, como deixar de fumar, beber, dançar e possuir intimidade sexual fora dos limites do casamento (teologia da retribuição) mistura-se, agora, a uma outra também "de resultados", como gravar discos, realizar eventos, ascender socialmente (Teologia da Prosperidade). </div>
<div align="JUSTIFY">
Os anos de 1970 marcaram o início da Teologia da Prosperidade no Brasil. Algumas igrejas no campo pentecostal e movimentos e organizações interdenominacionais foram veículos privilegiados de divulgação do conjunto de doutrinas sobre a prosperidade pessoal como sinal da bênção divina. Destacam-se, entre as igrejas e seus líderes, pela capacidade de divulgação de suas doutrinas no rádio e na televisão e pela reprodução e extensão de seus templos e propostas: a Internacional da Graça de Deus (R. R. Soares), Universal do Reino de Deus (Edir Macedo), Nacional do Senhor Jesus, também conhecida como Ministério Palavra da Fé (Valnice Milhomens), Renascer em Cristo (Estevam Hernandes), Nova Vida (Roberto McAlister, já falecido), Cristo Vive (Miguel Ângelo).</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">25 </span><span style="font-size: small;">Também se destacam por iniciativas relacionadas à Teologia da Prosperidade as organizações Missão Shekinah e a Associação dos Homens de Negócio do Evangelho Pleno (ADHONEP). Cada grupo, liderança, instituição ou igreja formula a seu modo as ênfases relativas à prosperidade e as doutrinas religiosas afins. Todavia, guardam, entre outros aspectos, a inversão para a realidade terrestre – e não para uma salvação após a morte – das vitórias, das realizações pessoais ou familiares e do progresso no campo da saúde e da prosperidade material e financeira. </span></div>
<span style="font-size: small;">
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<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Ricardo Gondim Rodrigues, ao analisar pastoralmente a Teologia da Prosperidade, em especial o tema da espiritualidade, a relaciona com o contexto econômico do Brasil e dos demais países da América Latina: </div>
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<dir>
</dir></dir></dir></span><dir><dir><dir><span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
Em um continente empobrecido, a Teologia da Prosperidade chega como uma alternativa divina com promessas de saúde e riqueza; um escape aos sufocantes problemas da perversa realidade continental. Com uma prática liturgicamente pentecostal, e com premissas muito próximas do protestantismo evangélico fundamentalista, essa Teologia tornou-se a mais vigorosa influência teológica na incipiente fé latino-americana. Nos segmentos socialmente deprimidos, ela foi reelaborada, apropriou-se dos símbolos da religiosidade popular e firmou-se como um neopentecostalismo, ou protestantismo popular. Entre a classe média, enxergou-se a Teologia da Prosperidade como uma fuga da burguesia evangélica, que sempre desejou subir socialmente, mas sentia-se agora perigosamente condenada a descer com o rápido empobrecimento do Continente. 26</div>
</span></dir><span style="font-size: x-small;">
</span></dir><span style="font-size: x-small;">
</span></dir><span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Ricardo Mariano aprofunda a questão, ao refletir sobre as formas de ruptura ou de ajuste aos valores da sociedade por parte dos grupos pentecostais (mas que poderiam ser generalizadas para os demais grupos protestantes). Para o autor, tais formas que marcaram os referidos grupos até a década de 1970 estão dando lugar às formas de ajuste. </div>
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</dir></dir></dir></span><dir><dir><dir><span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
Diante da mobilidade social de parte dos fiéis, das promessas da sociedade de consumo, dos serviços de créditos ao consumidor, dos sedutores apelos do mundo da moda, do lazer e das opções de entretenimento criadas pela indústria cultural, essa religião ou se mantinha sectária e ascética, aumentando a sua defasagem em relação à sociedade e aos interesses ideais e materiais dos crentes, ou fazia 9 </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: small;">9 </span></div>
<span style="font-size: small;"></span></dir><span style="font-size: small;">
</span></dir><span style="font-size: small;">
</span></dir><span style="font-size: small;">
</span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
27 </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">Ricardo Mariano. Op. cit., p. 148. </span></div>
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<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
28 Leonildo Silveira Campos. Op. cit., p. 375. </div>
<div align="JUSTIFY">
29 Id. ibid., p. 376. </div>
<div align="JUSTIFY">
30 Op. cit., p. 163. Veja também as análises de José Bittencourt Filho em "Tradução religiosa das promessas de mercado: Teologia da Prosperidade". </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Contexto Pastoral</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, 7(39), jul./ago. 1997, p. 6. </span></div>
<span style="font-size: x-small;"><dir>
<dir>
<dir>
<div align="JUSTIFY">
31 "Teologia da Prosperidade: A falência da espiritualidade", p. 6. </div>
<div align="JUSTIFY">
concessões. Diante das mudanças na sociedade e das novas demandas do mercado religioso, diversas lideranças pentecostais optaram por ajustar gradativamente sua mensagem e suas exigências religiosas à disposição e às possibilidades de cumprimento por parte dos fiéis e virtuais adeptos. O sectarismo e o ascetismo cederam lugar à acomodação ao mundo, acompanhando o processo de institucionalização, ou a rotinização do carisma, do pentecostalismo.</div>
</dir></dir></dir></span><dir><dir><dir><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">27</span></div>
<span style="font-size: xx-small;"></span></dir><span style="font-size: xx-small;">
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</span><b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></b><br />
<b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
3. Reino de Deus, Prosperidade e Capitalismo </div>
</span></span></b><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></i><br />
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
3.1. A relação da Teologia da Prosperidade com o sistema econômico </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
As análises anteriores já demonstraram que a Teologia da Prosperidade possui bases que facilitam o seu desenvolvimento, em parte, pela sua consonância com a lógica do sistema econômico neoliberal. Ou seja, as noções de livre iniciativa, de privatização e abertura das fronteiras de mercado, e de retorno de investimentos encontram no universo religioso algumas similaridades. </div>
<div align="JUSTIFY">
Nesse sentido, estão a pregação e a prática sobre o dízimo como uma possibilidade de prosperidade material e financeira posterior, e as recomendações de líderes para que o fiel empreenda negócios próprios. Trata-se de uma teologia que não se orienta pela lógica da "fuga do mundo", como já referido, mas "por uma imersão na sociedade em sua dimensão econômica".</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">28 </span><span style="font-size: small;">O êxito da Teologia da Prosperidade, entre outros aspectos, se dá "justamente porque apresenta um Deus que não incomoda o bom funcionamento do mercado, ao contrário da ‘teologia da libertação’".</span><span style="font-size: xx-small;">29</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Mariano analisa que </div>
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</dir></dir></dir></span><dir><dir><dir><span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
nos cultos da [Igreja] Universal, além de exortados a pagar o dízimo, a dar ofertas com desprendimento e a participar da corrente da prosperidade, os fiéis, ansiosos por enriquecer, são aconselhados a deixar de ser meros empregados. Recebem incentivos para abrir negócios e se tornar patrões, desejo da maioria dos que vendem sua força de trabalho no mercado. Para enriquecer, portanto, não adianta apenas confessar a fé correta e exigir seus direitos. Devem trabalhar, ser astutos e aproveitar as oportunidades. Semanalmente, a Universal realiza a "corrente dos empresários". 30</div>
</span></dir><span style="font-size: x-small;">
</span></dir><span style="font-size: x-small;">
</span></dir><span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Somam-se a isso os valores de consumo presentes nessa forma de religiosidade, tanto no contexto protestante como no católico-romano. O incentivo ao uso de camisetas e de outros bens de uso pessoal com marcas de apelo religioso, assim como a compra de discos, o recurso a objetos mediadores do sagrado como rosas, lenços, martelos, compõem um universo de consumo sinalizador, na visão dos fiéis, de uma "vida de bênçãos". Ricardo Gondim Rodrigues afirma que "a ideologia capitalista da ebulição neoliberal se misturou de tal forma no pensamento religioso deste fim de milênio que a ênfase da religião tornou-se egocêntrica, materialista e consumista".</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">31</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
No entanto, para Mariano, a relação da Teologia da Prosperidade – em especial no interior do pentecostalismo, seu objeto de estudo – com o sistema econômico capitalista não confere 10 10 </div>
<div align="JUSTIFY">
32 </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">Op. cit., p. 185. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
33 Cf. </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Desejo, Mercado e Religião</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, pp. 23-32. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
34 Id. ibid., p. 33. </div>
<div align="JUSTIFY">
35 Idem. </div>
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
mobilidade social aos fiéis. Isso porque a lógica de consumo, desprovida do ascetismo tradicional protestante, não gera a poupança necessária para reforçar o sistema, conforme as conhecidas teses de Max Weber relativas ao puritanismo protestante. Mariano indica que a Teologia da Prosperidade </div>
<dir>
<dir>
<dir>
</dir></dir></dir></span><dir><dir><dir><span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
embora não conduza à formação de poupança, baseia-se na defesa da prosperidade como algo legítimo e mesmo desejável ao cristão, no estímulo ao consumo e no progresso individual e em acentuado materialismo. Nascida nos EUA, a Teologia da Prosperidade não tece uma única crítica sequer ao capitalismo, nem à injustiça e desigualdade sociais, nem aos desequilíbrios econômicos do mundo globalizado. Mais pró-capitalista impossível. Mas daí concluir que tal teologia, ou os religiosos que a defendem, impulsione e fortaleça efetivamente este sistema econômico, vai uma longa distância.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">32</span></div>
<span style="font-size: xx-small;"></span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Nesse sentido, seguindo a mesma lógica contida nas críticas ao neoliberalismo (que o revela como gerador de exclusão social), se poderia afirmar, como Mariano, que a tão almejada prosperidade material, principal promessa da Teologia da Prosperidade, pode se dar apenas no espectro religioso e imaginário dos fiéis. </div>
</span><i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span></i><br />
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
3.2. Reino de Deus e capitalismo </div>
</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: small;"></span></span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
A Teologia da Prosperidade, portanto, não afirma que o capitalismo é o Reino de Deus, ainda que sua proposta de salvação do ser humano seja identificada a partir da apropriação e do consumo de bens, em consonância com a lógica capitalista. As análises científicas e pastorais sobre essa proposta religiosa baseiam-se nesse postulado para mostrar as tendências idolátricas presentes na Teologia da Prosperidade. Trata-se de uma concepção salvífica acentuadamente intra-histórica. </div>
<div align="JUSTIFY">
Para melhor compreensão das expressões religiosas da Teologia da Prosperidade, em especial a identificação do capitalismo com o Reino de Deus, foram pressupostas, como referido inicialmente, as constatações de alguns estudiosos quanto ao caráter teológico (ou religioso) do mercado liberal. Jung Mo Sung identifica uma "teologia" – e mesmo uma "espiritualidade" – própria e inerente ao sistema econômico neoliberal, extraída dos textos e das afirmações de economistas e teóricos neoliberais. Trata-se de uma lógica e de uma linguagem própria do neoliberalismo – e de seus representantes políticos – como: a necessidade de ter "fé" no mercado, a defesa de seu caráter auto-regulador (e de sua "mão invisível") e a sua perspectiva salvífica que destina à exclusão e/ou à morte aqueles que não se encontram ajustados à dinâmica sistêmica.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">33</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Todavia, Jung Mo Sung analisa também o trabalho de teólogos que explicitamente defendem a identificação entre Reino de Deus e capitalismo. O caso exemplar é Michael Novak, do Departamento de Teologia do Instituto Americano de Empresas, que, entre outros aspectos, defende a "tese de que o sistema de mercado capitalista é a encarnação do Reino de Deus na história".</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">34 </span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
No entanto, as análises de Jung Mo Sung são prioritariamente baseadas a partir das afirmações e materiais de "não-teólogos profissionais para mostrar que o capitalismo está fundado numa lógica mítico-religiosa perversa".</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">35 </span><span style="font-size: small;">Para isso, ele analisa especialmente conferências internacionais importantes de representantes do sistema, como o ex-diretor-geral 11 11 </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
36 </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;">Cf. Id. ibid., pp. 32-35. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span>
<span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
37 </div>
</span><div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;">Deus numa Economia sem Coração</span></span></i><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman,Times New Roman; font-size: x-small;"></span></span><span style="font-size: x-small;">, pp. 106-107. </span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
do Fundo Monetário Internacional, Michel Camdessus. Em duas delas, por exemplo, intituladas "Mercado-Reino: a dupla pertença" (França, 1992) e "O Mercado e o Reino frente à globalização da economia mundial" (México, 1993), encontra-se presente a religiosidade, em especial de sacrifícios, do sistema econômico.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">36</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span>
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
Jung Mo Sung também avalia o poder que a Teologia da Prosperidade oferece aos fiéis – cuja assimilação, para o autor, é identificada como mais uma forma de resistência dos pobres aos esquemas de negação da dignidade humana. Todavia, para ele </div>
<dir>
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<dir>
</dir></dir></dir></span><dir><dir><dir><span style="font-size: x-small;"><div align="JUSTIFY">
essa forma de resistência dos pobres tem limites que os fazem ser facilmente cooptados pelo sistema de mercado. Isso porque acabam reproduzindo as mesmas estruturas de pensar e ver a realidade, os marcos categoriais da esperança capitalista. A reconquista da humanidade, via comunidade dos "salvos", é feita novamente pelos mecanismos de mercado: compra-se a salvação. A pertença a esse povo eleito está profundamente condicionada aos mais diversos tipos de "contribuição" financeira. Além disso, se reproduzem os mecanismos excludentes de mercado: os que não são "consumidores" dessa religião, os que pertencem a outra religião ou Igreja, são excluídos da salvação, não são pessoas. De novo, a realização de sua esperança necessita de exclusão e condenação de outros.</div>
</span><div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: xx-small;">37 </span></div>
<span style="font-size: xx-small;"></span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span></dir><span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: small;"></span><br />
<span style="font-size: small;"><div align="JUSTIFY">
A Teologia da Prosperidade está, portanto, intimamente relacionada com o sistema econômico neoliberal. Às práticas religiosas de parcela considerável da população são acopladas (ou incentivadas) práticas socioeconômicas, em consonância com a lógica do neoliberalismo. Tal aglutinação possui embasamento religioso que, indiretamente, contribui para a associação entre consumo e salvação, e entre capitalismo e Reino de Deus. </div>
A própria lógica do sistema econômico e o seu discurso teórico interno revelam aspectos de uma religiosidade. Somados à espiritualidade explicitamente religiosa – como é o caso da Teologia da Prosperidade – formam um amálgama que cientistas, teólogos e pastoralistas identificam como idolátrico. Torna-se necessário, portanto, um aprofundamento bíblico-teológico, em especial em relação à tendência de identificação direta ou exclusiva do Reino de Deus com projetos históricos. </span></sup><span style="font-size: small;"></span>Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-59118493297003251762012-05-14T06:25:00.000-03:002012-05-18T10:43:53.778-03:00JERUSALÉM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-st3lnqKArio/T7DHws8Q7DI/AAAAAAAAAJE/Xi0zGef-l3c/s1600/DSC01647.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://2.bp.blogspot.com/-st3lnqKArio/T7DHws8Q7DI/AAAAAAAAAJE/Xi0zGef-l3c/s320/DSC01647.JPG" width="320" /></a><span style="font-size: large;">Ein Karen "NOTRE DAME DE SION"</span></div>
<br />
<span style="color: black; font-size: large;">Estamos em Ein Karen, uma pequena vila de Jerusalém, local do nascimento de São João Batista e da visita de Nossa Senhora à sua prima Isabel. Este é um lugar magnifico, tranquilo e em contato com a natureza, ele fica a apenas 20 minutos do centro da cidade de Jerusalém e, aqui recebemos pessoas do mundo inteiro, os acolhemos bem e os guiamos por Israel. </span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/alLI7mL2pJI?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="color: black; font-size: large;">Este video mostra um pouco o que é nossa casa e o que o visitante encontrará aqui.</span><br />
<br />
<br />
<span style="color: black; font-size: large;">Nossas acomodações são simples e agradáveis e a visão que se pode ter daqui é algo sem igual em todo o território de Israel. </span><br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-RMt4d9-AdaE/T7DPIamGHyI/AAAAAAAAAJQ/nd4mntdI9fc/s1600/DSC01664.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-RMt4d9-AdaE/T7DPIamGHyI/AAAAAAAAAJQ/nd4mntdI9fc/s320/DSC01664.JPG" width="320" /></a><span style="font-size: large;">Convidamos a todos para virem passar momentos agradáveis aqui em Jerusalém se hospedando conosco e desfrutando de tudo o que este lugar santo tem a oferecer.</span><br />
<span style="font-size: large;">A casa é dirigida pelos irmãos e irmãs de Sion, congregação religiosa que esta presente em Israel deste 1855 e que foi fundada por Theodore Alphonse Ratisbonne.</span><br />
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-rEfPFUNDB38/T7ETrpMn5vI/AAAAAAAAAJc/_WAPZXTuTH4/s1600/DSC01632.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-rEfPFUNDB38/T7ETrpMn5vI/AAAAAAAAAJc/_WAPZXTuTH4/s320/DSC01632.JPG" width="320" /></a><span style="font-size: large;">O local é agraciado com um imenso e agradável jardim, ótimo para retiros espirituais ou mesmo para quem procura um pouco de paz em contato com a natureza, contamos com áreas para exercícios, caminhadas e prática de yoga, produzimos mudas de plantas em nossa mishtala e temos árvores frutíferas distribuídas em toda a propriedade, atraindo assim as mais variadas espécies de pássaros, os únicos por aqui que quebram o silêncio com seu canto admirável, alojando-se nas árvores próximo às fontes que ajudam a tornar este um lugar de sonhos. </span><br />
<br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-HE3K2o0wJls/T7FBkifeR8I/AAAAAAAAAJo/iLcMnCRdPmc/s1600/DSC01494.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-HE3K2o0wJls/T7FBkifeR8I/AAAAAAAAAJo/iLcMnCRdPmc/s320/DSC01494.JPG" width="240" /></a><span style="font-size: large;">Em nossa capela, celebra-se a Santa Eucaristia, fazendo memória, "anamnese" ao Cristo que por estas terras passou, e ao nosso lado temos a Igreja de São João Batista, nossa paróquia e também a Igreja Nossa Senhora da Visitação.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Contatos pelo phone (972) 2 643 08 87 - fAX (972) 2 643 77 39.</span><br />
<span style="font-size: large;">RESERVAS phone (972) 2 6415738. com Pe. Reinaldo</span><br />
<span style="font-size: large;">e-mail: <a href="mailto:sion.einkerem@yahoo.com">sion.einkerem@yahoo.com</a></span><br />
<a href="http://sion-ein-karem.org/"><span style="font-size: large;">http://sion-ein-karem.org/</span></a><br />
<span style="font-size: large;">23, Rehov Ha - Ein Kerem D - 95744 - Jerusalem</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hjB9yE-_90U/T7FDu-5HtDI/AAAAAAAAAJw/jFlQmlTBihM/s1600/DSC01673.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="70" src="http://3.bp.blogspot.com/-hjB9yE-_90U/T7FDu-5HtDI/AAAAAAAAAJw/jFlQmlTBihM/s320/DSC01673.JPG" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: large;">Todos que por aqui passaram levaram consigo um pedacinho deste lugar em sua memória deixando um pouquinho de cada um também em nossa história.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-4jWZzu7uLsU/T7FPoXqn_-I/AAAAAAAAAJ8/YT5WTfNxN2o/s1600/DSC01505.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://2.bp.blogspot.com/-4jWZzu7uLsU/T7FPoXqn_-I/AAAAAAAAAJ8/YT5WTfNxN2o/s320/DSC01505.JPG" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Aqui vocês encontarão um guia brasileiro que fala também Frances, Inglês, Hebraico e Italiano, facilitando o seu entendimento para as explicações de cada ponto histórico visitado.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-vAzQodMXmVk/T7FQJfq6-iI/AAAAAAAAAKE/_SnEfpesM8M/s1600/IMG0307A.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-vAzQodMXmVk/T7FQJfq6-iI/AAAAAAAAAKE/_SnEfpesM8M/s320/IMG0307A.jpg" width="240" /></a></div>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-ctWUjMAZG70/T7FROsoR8XI/AAAAAAAAAKM/TgThphzoaIs/s1600/DSC01490.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-ctWUjMAZG70/T7FROsoR8XI/AAAAAAAAAKM/TgThphzoaIs/s320/DSC01490.JPG" width="320" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Estamos esperando por você.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-lp2UPLm6aKU/T7FSERi4jHI/AAAAAAAAAKc/aj4swfXwnZw/s1600/IMG0100A.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="256" src="http://4.bp.blogspot.com/-lp2UPLm6aKU/T7FSERi4jHI/AAAAAAAAAKc/aj4swfXwnZw/s320/IMG0100A.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-9LOdctIoQmo/T7FRwr4tBBI/AAAAAAAAAKU/e_P3FTE0y5Q/s1600/IMG0210A.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="http://1.bp.blogspot.com/-9LOdctIoQmo/T7FRwr4tBBI/AAAAAAAAAKU/e_P3FTE0y5Q/s320/IMG0210A.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Um dia nos encontraremos em Jerusalém.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">assista nosso video e se imagine neste lugar.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/wZUbaqeiWic?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-66510065350388959082012-04-21T11:46:00.002-03:002012-04-21T11:46:46.826-03:00GÊNERO E LEITURA BÍBLICA<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">CONFERÊNCIA
DOS RELIGIOSOS DO BRASIL<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">GRUPO
DE REFLEXÃO “MULHER CONSAGRADA” (GRMC)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">CURSO
“RELAÇÕES DE GÊNERO”<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">ESTUDO N</span><span style="font-size: 8pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O </span><span style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<u><span style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">GÊNERO E LEITURA BÍBLICA<o:p></o:p></span></u></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">INTRODUÇÃO<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A teoria de gênero nos ajuda a analisar as leis, costumes e estruturas
que a sociedade comunica de maneira intensa e sutil, determinando e
justificando as relações desiguais entre homens e mulheres, em todos os campos
da sociedade. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mitos, lendas, piadas e provérbios justificam as desigualdades e
privilégios que estão por trás dos padrões sociais de gênero. Na sua
comunicação, a experiência religiosa tem muita força. Ela é responsável por
aspectos ideológicos não questionados, que mantêm os preconceitos contra a
mulher. Estes são introjetados pelas próprias mulheres, que passam a
transmiti-los na família, na escola, na comunidade, no trabalho e no lazer.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
1 - DESPERTAR E DECONSTRUIR<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">É preciso deconstruir estes velhos padrões de identidade e
comportamento. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Urge criar relações de
igualdade, companheirismo, ajuda mútua e intercâmbio enriquecedor entre homens
e mulheres, superando as velhas e dolorosas exclusões de gênero, raça/etnia e
classe.</b><o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para realizar esta deconstrução dos padrões de gênero é necessário
lembrar que estão relacionados ao modo como uma sociedade se organiza e exerce
o poder. A sociedade constrói o tipo de homem e mulher que lhe interessa para
manter sua estrutura, seu modelo de organização. Mitos e tabus estão nas raízes
desses padrões . <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
2 - MITOS, TABUS E PRECONCEITOS:<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Os padrões gerados pela maneira como um grupo social compreende e
exerce o poder estão relacionados também às dificuldades de integração da
sexualidade e da afetividade. Mitos e tabus servem para justificar a dominação
e esconder o medo. Estes mitos e tabus estão presentes também na Biblia. São um
reflexo da sociedade patriarcal onde a Bíblia foi elaborada. Eles são
responsáveis pelas leis, costumes e estruturas discriminadoras da mulher no
povo da Bíblia e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pelo silêncio sobre ela
na redação de alguns<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>textos bíblicos.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Posturas preconceituosas em relação à mulher estão presentes tanto na
redação, como na tradução, interpretação e transmissão bíblica ao longo dos
séculos. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
3 - O PROBLEMA DAS TRADUÇÕES:<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alguns textos que conseguiram sobreviver às redações preconceituosas
foram deturpados pelos copistas e tradutores. Ao fazer as cópias, aqueles
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tinham o modelo de sociedade
caracterizado pelo predomínio do homem, eliminanaram nomes e artigos femininos.
Por exemplo, em Col 4,15<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encontramos uma
saudação a Ninfas e à igreja que se reúne na casa <u>dele</u>. No entanto,
existem dois manuscritos (Codex Vaticanus e a Tradução Síria) que se referem “a
Ninfa e à igreja que se reúne na casa <u>dela</u>”. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Um exemplo de tradução preconceituosa encontramos em Rm 16,7 . A
saudação ali é para Andrônico e Júnia, “<u>apóstolos</u> importantes”, como diz
o texto. Acontece que durante muito tempo Júnia foi traduzida por Júnio, pois
os tradutores não podiam aceitar que uma mulher recebesse este título de
apóstolo iminente. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Em 1 Cor 11,10,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dentro da
orientação de Paulo sobre a maneira como as mulheres deviam apresentar-se ao
tomar a palavra nas celebrações, encontramos a frase: “Portanto a mulher deve
ter sobre a cabeça um sinal da sua <u>autoridade</u> por causa dos anjos”. A
palavra <u>autoridade</u> , em grego“exsousia”, foi traduzida por “dependência”
nas versões mais conhecidas. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poderíamos continuar com os exemplos, mas parece que já são suficientes
para que possamos perceber o problema das traduções. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
4 -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LER A BÍBLIA COM ÓTICA DE GÊNERO<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">É próprio da ideologia dominante tornar invisíveis, esquecidas, as
pessoas e os acontecimentos importantes para os dominados. Apagar a memória
histórica das conquistas dos pequenos é uma forma de manter a alienação e a
submissão. Isso acontece tanto em relação à história dos remanescentes afros,
como dos indígenas e das mulheres. Apagar as raízes históricas dos pequenos é
uma forma de calar a oposição.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para reagir ao silêncio sobre a presença ativa das mulheres na Bíblia,
o desafio será resgatar as poucas alusões que encontramos à liderança das
mulheres dentro dos textos androcêntricos. Mas uma leitura de gênero não
somente trabalha os textos que resgatam a presença ativa das mulheres. Sabemos
que aquelas que conseguiram sobreviver à redação androcêntrica são símbolo de
muitas outras mulheres que ao longo da história bíblica trabalharam dia a dia
ao lado dos homens, construindo a história do seu povo, apesar de todas as
discriminações.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A questão de gênero é tão fundamental na convivência humana que a
leitura com ótica de gênero não está relacionada apenas aos textos que se
referem às mulheres, ou que as silenciam. Uma leitura bíblica com ótica de
gênero deve estar presente em todo trabalho com um texto bíblico. Ela se
preocupa com as relações, buscando dialogar com as diferenças. Ela se pergunta
pelas situações, indagando sobre a realidade das comunidades e grupos que estão
por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trás de cada texto.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
5 - DISCIPULADO DE IGUAIS:<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alguns textos do Novo Testamento foram redigidos no auge da
patriarcalização da Igreja e da discussão sobre o papel das mulheres. Isso provocou
ou o silêncio sobre elas ou a descrição de situações em que as mulheres foram
caladas e discriminadas, obrigadas a uma postura de submissão.</i> Por esse
motivo,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a transmissão fiel das tradições sobre o Movimento de Jesus e as origens
do cristianismo ficou prejudicada.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Encontramos também comentários
muito rápidos sobre a participação ativa das mulheres no discipulado de iguais
organizado por Jesus (Mc 15,40-41; Lc 8,1-3) ou na liderança de algumas
comunidades cristãs (Rm 16,1-2; At 16,13-15).Uma leitura bíblica a partir da
ótica de gênero tem procurado mostrar a participação das mulheres no
discipulado de iguais e sua importante atuação nas origens do cristianismo. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Com relação aos escritos paulinos, por exemplo, tem-se procurado
relacionar os textos preconceituosos que aparecem nas cartas ( 1 Cor 11,9;
14,34) com as saudações afetivas e respeitosas que Paulo faz às suas
companheiras de missão (Rm 16,1-16; Cl 4,15). Este esforço não tem o objetivo
de mostrar uma liderança das mulheres em oposição aos homens. É um resgate da
memória de comunidades cristãs que buscaram ser fiéis ao Projeto de Jesus. O
anuncio do Reino de Deus rompe com as estruturas patriarcais e cria relações
alternativas às vigentes; relações novas, onde as mulheres têm a mesma possibilidade
que os homens.<u>Jesus suscitou um discipulado de iguais que ainda necessita
ser descoberto e realizado pelas mulheres e pelos homens nos dias de hoje.<o:p></o:p></u></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
6 - NOSSA FORMAÇÃO<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nossa formação na família e na escola foi condicionada por modelos que
a ideologia dominante transmite sobre o que significa ser homem ou ser mulher.
Na Vida Religiosa aconteceu a mesma coisa. Mudou o âmbito, mas não mudaram os
conceitos. Estes não somente continuam, mas são até aprofundados, porque se
fundamentam em filosofias e teologias preconceituosas. <o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Para re-construir e re-criar relações igualitárias é importante ter
consciência de que tanto a Bíblia como a teologia refletem a visão da sociedade
patriarcal onde são elaboradas. Nossa formação religiosa e nossa leitura
bíblica sofreram estes condicionamentos. Isto é, foram feitas a partir de uma
ótica pré-determinada por preconceitos e julgamentos misóginos, próprios de
toda sociedade patriarcal. Nós interiorizamos estes padrões sem questioná-los,
porque não temos uma aproximação crítica da Bíblia e da teologia.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nenhuma leitura, nenhuma interpretação de texto é neutra. Ela revela
antes de tudo o que somos, como nos relacionamos, o que sentimos, qual o
sentido da vida para nós. Uma leitura bíblica a partir de gênero tem como ponto
de partida a maneira como experimentamos a realidade, seja como mulheres ou
como homens. É a partir da nossa prática, e sobretudo a partir das lutas das
mulheres e dos homens pela libertação e por condições dignas de vida, que
fazemos perguntas ao texto bíblico.<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">PERGUNTAS PARA UMA REFLEXÃO EM GRUPO:<o:p></o:p></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
1 - Quando lemos a Bíblia,
partimos de nossa própria experiência como mulheres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e homens? A maneira como nos situamos no
mundo, na sociedade, na comunidadee na Igreja, frente a nós mesmas e frente a
Deus se expressa na nossa leitura da Bíblia?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
2 -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O texto é um corpo e a pessoa que lê entra em
relação com ele, a partir de sua corporeidade. Como integramos a nossa
corporeidade, sexualidade e afetividade? Como é a nossa relação com a
realidade, a natureza, as pessoas, a vida em geral? Como é a nossa relação com
o texto bíblico?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">PERGUNTAS PARA RESPONDER POR ESCRITO E ENVIAR PARA O </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">GRMC</span><o:p></o:p></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ATÉ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>20/05/98<o:p></o:p></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
A - <span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nos Evangelhos, Maria Madalena é citada nominalmente
muitas vezes:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">como discípula de Jesus (Lc 8,1-3) <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">como testemunha da sua crucifixão (Mc 15,40-41; Mt
27,55-56; Lc 23,49; Jo 19,25) <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">como testemunha do seu sepultamento (Mc 15,47; Mt
27,61) <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">como testemunha da sua ressurreição (Mc 16,1-8; Mt
28,1-10; <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lc 24,1- 10; Jo 20,1 ;
20,11-18). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Symbol; letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">como enviada aos Onze com uma mensagem de Jesus (Mt
28,10).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: skip; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<u><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16pt; letter-spacing: -0.15pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Leia
os textos citados acima e responda:</span></u><u><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></u></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Qual a importância de Maria Madalena nas origens do
cristianismo?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Como Maria Madalena é conhecida, hoje?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-hyphenate: none; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: -36.0pt; text-indent: -14.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -0.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por que a figura de Maria Madalena foi deturpada?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: skip; text-indent: -14.15pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<u><span style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">B - Faça uma leitura de Lc 10,38-42 a partir da
ótica de gênero:</span><o:p></o:p></u></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span>Quais
os papéis de cada personagem neste texto?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: skip; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span>Como
se relacionam as pessoas no texto?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: skip; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span>Estes
papéis estão de acordo com os padrões tradicionais?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: skip; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 14.15pt; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span>Quais
são as novidades do texto quanto às relações de gênero?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Mercedes Lopes<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Angra dos Reis - RJ<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 16pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
CARDOSO PEREIRA, Nancy.
“Editorial”, Revista<u> RIBLA</u> no 25, ...Mas nós mulheres dizemos”, Ed.
Vozes, Petrópolis, 1996, pp. 5-10.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
LOPES, Mercedes.<u> A Confissão
de Marta,</u> Ed. Paulinas, São Paulo, 1996.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
______________<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Mulheres que inventam saídas”,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>RIBLA no 25, Ed. Vozes, Petrópolis, 1996, pp.
55-62.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
VÁRIAS AUTORAS. Sentimos Deus de
Outra forma. Leitura Bíblica feita por mulheres. Série: A Palavra na Vida.
CEBI. Nos 75/76, 1994.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
SHÜSSLER-FIORENZA, Elisabeth, As
origens cristãs a partir da mulher. Uma nova hermenêutica, Ed. Paulinas, São
Paulo, 1992.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
SEBASTIANI, Lilia. <u>Maria
Madalena,</u> de personagem do Evangelho a mito de pecadora redimida, Ed.
Vozes, Petrópolis, 1995.<o:p></o:p></div>Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8040157693343201365.post-32713388099449288252012-04-08T04:15:00.000-03:002012-04-08T04:15:01.668-03:00O que estamos pedindo à Deus nesta páscoa?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dz8h--3HsbPqmSbjfNca7Vhhjc3y3iCkgzb0f2UP1-l8iTn_6V4siSE_eEbh6-p66YJ4zjl8OgCe1loDSSY8A' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>Diác. Luciano José Diashttp://www.blogger.com/profile/06610178279525291702noreply@blogger.com0